聖書用語辞典
人物、地名、神学用語などを意味、原語情報、代表的な聖句とともに整理します。
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証言または証拠、神の御心の啓示である聖書、またガド族とルベン族が築いた祭壇を指します。
いけにえをささげることは、人に由来するものではなく、神ご自身が定められた神的制度と見なされるべきです。
エデンの園の中央にあった木で、いのちは人自身からではなく、いのちであられる方から来なければならないことを教えます。
（ギリシア語 Logos）私たちの主の称号の一つで、ヨハネの書き物にのみ見られ、キリストは神を啓示される方です。
ギリシア語 parabole で、「そばに置くこと」「比較」を意味し、ヘブライ語 mashal に相当する。特に主のたとえでは、地上の物語によって天上の意味を教えることを指す。
(1) ある人に加えられた損害や不正、(2) つまずきの石または誘惑の原因。
本来は神殿に取り分けられた聖なるものを意味したが、新約聖書では常に、呪われて滅びに献げられたものを意味する。
サマリアを植民地化したセファルワイムの人々が礼拝した神々の一つで、月を表す女神。
新約聖書に三度出るシリア語またはカルデア語で、「父」を意味し、温かい愛情と子としての信頼を表す。
楽園の宴で味わう幸いと安息を指す表現（Luke 16:22, 23）。
いなごで表された群れの王に付けられた名で、「破壊者」を意味し、ヘブライ語アバドンのギリシア語訳である。
主がイスラエルの民に与えられた名。
「堅固な」、したがって「真実な」を意味するヘブライ語で、祈りの終わりで言葉を確証し、また誓いに結ばれるしるしとして用いられる。
ホセア書で用いられた象徴的な名である。
ユダヤ人の間で広く用いられたメシアの称号で、おそらくイザヤ12章1節と49章13節に由来する。
「神が私たちと共におられる」という意味の名である。
「神が私たちと共におられる」という意味で、旧約聖書ではイザヤ書にのみ現れる、メシアに関する名である。
神が古代ヘブライ人に御自身を啓示されたときに用いられた、特別で意味深い名である（出 6:2, 3）。
アブラハムがモリヤ山で、やぶに掛かった雄羊を焼き尽くす献げ物としてささげた場所に付けた名である（創 22:14）。
欽定訳で「主は私たちの義」と訳された表現で、メシアとエルサレムに与えられた称号である。
エゼキエルがイスラエル王国の偶像礼拝を象徴するために用いた名。
真の神への礼拝を捨て、異邦諸国の偶像礼拝に身を任せたエルサレムを象徴する架空の遊女の名。
黙示録4:6と15:2で用いられている比喩的表現です。
キリストが誕生、境遇、評判、魂、死、葬りにおいて低くなられたことであり、神の御旨を成し遂げるために必要であった。
キリストの祭司職は、御自身を犠牲としてささげることと、私たちのために絶えず執り成すことの二つの部分から成る。
福音の中心的事実であり教理の一つで、新約聖書の啓示全体はこの歴史的事実の上に立っています。
（1）時が満ちて実現したキリストの初臨と、（2）終わりの日に再び来られる再臨を指す。
キリストが御自身の民に対して持たれる三つの特別な関係の一つであり、仲保者の職務に含まれる三つの働きの一つである。
キリストの再臨を指し、使徒たちはこれを表すために三つの異なるギリシア語を用いています。
モアブ人の神で、ソロモンがその礼拝をエルサレムに導入し、ヨシヤが廃止した。
聖書でしばしば言及される象徴的な形象で、神の臨在と御座を表す。
私たちの主が十字架上で発せられたアラム語の言葉の一つです（マタ27:46、マコ15:34）。
去った魂たちがとどまる、目に見えない世界を指します。
聖書には出てこないカルデア語で、後代のユダヤ人が、幕屋とソロモンの神殿における神の臨在の目に見える象徴を指すために用いました。
ヘブライ語聖書でしばしば用いられる神の名で、一般に「全能者」と訳されます。
魚の神で、ペリシテ人の民族神であり、人の頭と手に魚の体を持つ偶像である。
ローマ人がディアナ、ギリシア人がアルテミスと呼んだ女神で、エフェソの神殿が最も有名である。
鷲の頭を持つ姿で表されたと考えられるアッシリアの神であり、センナケリブはこの偶像の神殿で殺された。
死者の状態または場所を指すために用いられたギリシア語で、すべての死者が入る場所である。
「主をほめたたえよ」としばしば訳され、十篇の詩篇の冒頭に置かれているため「ハレルヤ詩篇」と呼ばれる。
いくつかの詩篇の初めまたは終わりに出るヘブライ語「ハレルヤ（主をほめたたえよ）」のギリシア語形。
預言者ホセアが、ユダヤの教会が主に適用したことを責めた称号で、「わたしの夫」を意味する、より親愛な称号イシと対比される。
バアルの複数形で、バアル神の像を指す。
フェニキア人の主要な男神の名であり、カナン人が礼拝した太陽神としてイスラエルの民を惑わせた偶像である。
ギデオンの死後、シェケムで礼拝された神の名である。
わいせつな儀式によって礼拝されたモアブ人の神であり、イスラエルの民はこの偶像礼拝に陥った。
旧約聖書でしばしば固有名詞のように用いられ、新約聖書ではサタンの名として用いられる、「無価値」を意味する語である。
バビロン人の民族神であるバアルのアラム語形で、「主」を意味する。
サタンに付けられた名で、新約聖書にだけ現れ、おそらくエクロンの神バアル・ゼブブと同じで、「蠅の主」または「糞の主」を意味すると考えられる。
「今、救ってください」または「どうか救ってください」という意味で、仮庵の祭りにおける慣例的な歓呼の形式であった。
「富」または「財宝」を意味するカルデア語またはシリア語であり、擬人化されて富の神を指すこともある。
「私たちの主が来られる」または「来つつある」を意味する二つのアラム語から成る表現である。
アンモン人の国家的偶像であり、ダビデがラバを占領したとき、この偶像の冠が戦利品の中にあった。
油注がれた者。旧約聖書が約束した救い主である。
アンモン人の民族神の名であり、子どもたちが火によって彼に犠牲としてささげられた。
モーセ立法の全体を指し、本質的に神政的であって、神の命令をすべての人間的義務の土台とする。
エホバの縮約形である（詩 68:4）。
イスラエル人が子を残さずに死んだとき、生存している兄弟がその寡婦と結婚し、死んだ兄弟の家系を継がせるようモーセが定めた古代の慣習である。
ハガイ2章7節の表現で、しばしばメシアの称号として解釈される。
ヘブライ語 tsebha'oth の音写で、「群れ」「軍勢」を意味し（ロマ9:29、ヤコ5:4）、主を指す表現です。
聖書には出てこない語で、一人の神が三つの区別された位格として存在されるという教理を表すために用いられます。
荒野でのヘブライ人の不平は神の怒りを招き、それはモーセの熱心な祈りによってのみ避けられた（民 11:33, 34など）。
存在の永続性であり、旧約聖書でも教えられ、新約聖書においてさらに明らかにされた教理である。
このように訳されるヘブライ語とギリシア語はいくつかあり、エホバ、アドナイ、バアル、セレンなどが文脈により主人、支配者、偶像などを指す。
キリストが弟子たちに教えられた唯一の祈りの形式に与えられた名である。
旧約聖書で真の敬虔を指す表現であり、恐れが愛と希望に結びついた、子としての畏敬である。
神の主権、すなわち神がご自身の良しとされる御旨に従ってすべてのことを行う絶対的権利です。
使徒パウロがアダムを「来るべき方の型」と語ったことで、キリストを第二のアダムと呼ぶ根拠となる（Rom. 5:14-19）。
本来、神の救いの計画または目的についてのみ用いられる語であり、神の永遠で主権的、不変で無条件の聖定がすべての出来事を支配するという教理である。
神との交わり、キリストとその民との交わり、また信者相互の交わりを指し、主の晩餐もこのように呼ばれる。
神との交わり、また聖徒たち相互の交わりを指す。
いくつかのヘブライ語で表され、神が御自身のかたちに直接造られた、魂と体という二つの要素から成る存在である。
人類の弱さを指すか、預言者エゼキエルに与えられた称号であり、新約聖書では私たちの主の真の人性を表す独自の称号です。
私たちの最初の祖先が神に反逆した事実と、それによって彼らとそのすべての子孫が陥った罪と悲惨を表す言葉である。
代々伝えられてきた、書かれたものまたは語られたものを問わない、あらゆる種類の教えを意味します。
神はご自分の民の住まいとなられ、彼らは神のうちに安息と安全を見いだし、義と公正は神の御座の基である。
聖霊は信者が受ける相続の保証であり、「担保」とも訳される同じ語で、将来の祝福の前味を意味する。
神とその言葉に対する信頼。
ロマ 12:6で、パウロが各自に「信仰の割合に応じて」預言、すなわち教えの賜物を用いるよう述べた言葉である。
像を拝むこと、または造られた対象に神的な栄誉を帰すことであり、イスラエルの大きな民族的罪であった。
見かけには偶然に見える出来事も、実は神の摂理の内にあるという教え。
意図的に真理に違反することであり、聖書で強く罪に定められ、善良な人々が語った偽りも言及されている。
聖書に定められた債務者と債権者との関係に関するさまざまな規定を扱う。
人を祭司職から、また動物をいけにえから不適格にする身体上の欠陥や不完全さである。
罪責は、身代わりに刑罰が下る時に償われると言われ、和解を成し遂げる手段である。
神の命令の産物であり、真の宗教とそれが与える祝福、贖われた者の栄光ある相続を象徴し、最高の意味ではキリストに適用される。
ヘブライ語オラー、すなわち「上って行く」ささげ物で、ささげ物全体が火で焼き尽くされ、神へ上って行くものと見なされた最も頻繁な形の犠牲である。
ヤコブ、ペトロ、ヨハネ、ユダの書簡で、特定の教会や個人ではなく、キリスト者一般に宛てられたためそう呼ばれる。
各人にその当然受けるべきものを返すことであり、衡平とは区別される。
神をそしることを指し、広くはあらゆる種類の中傷、悪口、罵りを意味する。
一つであるべきキリスト者たちの間に分裂を引き起こす、分離と疎遠です。
新約聖書は善い統治の一般原理を示すが、犯罪者処罰の法典は含んでおらず、刑罰は正と不正の永遠の区別に基づく。
本来的な意味では、物事の基本原理または構成要素を指し、二次的な意味では、技芸や学問の基本原理を指す。
人と動物の初子と同じように、地の最初の産物が神にささげられた。
金銭を使用した対価として支払われる利息で、ユダヤ人は同胞から利息を取ることを禁じられていました。
「初めに」神が万物を無から存在へ呼び出された、自由で知恵ある創造の行為を指す。
聖霊の称号で、「傍らに呼ばれて弁護する者」を意味し、「弁護者」と訳すのが最も適切である。
欽定訳ヤコブ5章16節に出る表現で、義人の願いが働く時、大きな力を発揮することを意味する。
特別な目的のために聖別して取り分けられた、地の産物の十分の一です。
神がシナイ山で二枚の石の板にご自身で刻み、イスラエルの民に与えられた、変わることのない道徳律法の要約である。
ギリシア教父たちが十戒に付けた名で、「十の言葉」を意味し、二枚の石の板に記された。
黙示録20章1-7節に言及されている千年の時代。
偽預言者、霊媒、バラムなどの占いと、神が御心を知らせるために用いられた正当な手段を共に扱う。
キリストに敵対する者、またはキリストに代わろうとする者で、使徒ヨハネだけがこの語を用いる。
キリストが私たちの人性を御自身の神的位格との結合へ取り、人となられた恵みの行為である。
使徒言行録1章3節に一度だけ現れ、私たちの主の苦難を指す「苦しみ」を意味する。
死者を呼び出して質問に答えさせると称した魔術師や口寄せする者は、「口寄せの霊」を持つと言われた。
職業または召命を意味し、神の国へ召されたことから生じる希望を指す場合もある。
サタンを指す「兄弟たちの告発者」で、キリスト者を偽って訴える存在である（Rev. 12:10）。
（1）信仰を公に告白することと、（2）神および自分が悪を行った隣人に対して罪を認めることを指す。
神が蛇とカインに宣告された呪いをはじめ、聖なる人々が宣告した預言的な呪いを指す。
助けを求めて叫ぶこと、すなわち祈ることを意味する場合があり、また神が人を職務へ任命し、恵みへ招かれることを意味する場合もある。
一般には肉体的生命を指し、比喩的には不死、生活様式、霊的命、永遠の命、またすべての命の源である神とキリストを意味する。
敵意から友情への変化であり、敵対していた双方に生じる相互的な変化です。
以前には完全に隠されていた、またはかすかにしか見えていなかったものを覆いを取って明らかにすることで、神がご自身と御心を超自然的に示されることです。
人における善は単なる受動的性質ではなく、誤りより正しさを意図的に選び、すべての道徳的悪に堅く抵抗し、すべての道徳的善を選び従うことである。
恵みによる救いの教理が善い行いの必要性をなくすという古い反論は、何度も答えられてきたにもかかわらず、なお多くの人々によって唱えられています。
エデンの園の中央、いのちの木のそばにあった木で、アダムとエバはその実を食べることを禁じられていました。
罪人が神へ立ち返ることを指す。
「覆う」を意味するサクソン語 helan に由来する語で、聖書では三つの語、すなわちシェオル、ハデス、ゲヘナがこのように訳される。
ギリシア語 tupos で、本来は粘土やろうを押し当てて形を写し取る「型」または「原型」を意味します。
神は御心を人に伝える時、夢をしばしば用いられ、ヤコブ、ヨセフ、ソロモンなど多くの人物の夢が聖書に記録されている。
天使たちの君。
ヘブライ語ラキアを訳した語で、私たちの頭上にアーチのように広がる空間を指し、上の水と下の水を分けるものと理解された。
全宇宙を指す「天と地」から、義人の永遠の幸いの場所に至るまで、さまざまな意味で用いられる。
太陽、月、星を指す語で、ユダヤ人が偶像礼拝に陥ったとき、これらを拝んだ。
（エレ7:18、44:17、25）月を指し、アッシリア人が自然における受容的な力として礼拝した対象です。
神の使者である霊的存在。
感覚で識別できる手段を用いず、神の直接の働きによって外的世界に起こる出来事。
新約聖書でギリシア語 diatheke の訳語として十二回現れる言葉で、欽定訳では二十回「契約」と訳されました。
神と人との間に結ばれた約束。
啓示によってのみ知ることができ、長く隠されていたが今や明らかにされた真理を指す語である。
夫婦間の貞節を破ることで、大きな社会的悪であり、大きな罪と見なされた。
妻の純潔に対する疑いであり、また他者の名誉や繁栄に対する強い関心でもある。
本来は出生による子でない者に、子の名と地位と特権を与えること。
いくつかのギリシア語で表され、創造の働きを終えた神の安息のような安息を含みます。
聖化の項を参照。
神が罪人を赦し祝福することが、その御性質と統治に調和するものとなる根拠である。
さまざまな犠牲としてささげられた供え物であり、柔和と無垢の象徴、またキリストを指し示す表象である。
ヘブライ語 tsur で、旧約聖書と新約聖書の双方において神の象徴として用いられます（Ⅰサム2:2、マタ16:18、Ⅰコリ10:4など）。
外国人と区別される市民の権利と特権であり、モーセ律法とローマ政府の下でそれぞれ異なる形で与えられた。
キリスト者の人格を構成する三つの主要な要素の一つで、信仰および愛と結びつけられ、その実際の対象はキリストである。
モーセが荒野で、神が山で示された「型」に従って建てた、移動式の天幕聖所を指します。
夢ではない、生き生きとした現れを指します。
他者の事情を弁護し、助ける者で、聖霊とキリストに適用された称号。
新約聖書における旧約聖書からの引用は非常に多く、一定の方式によってではなく、さまざまな形で行われています。
学ぶ者で、主としてキリストに従う者を指す。
コロ2:17、ヘブ8:5、10:1で、ユダヤ的経綸がキリスト教的経綸に対して持つ予型的関係を表すために用いられています。
行為の規範であり、自然法、儀式律法、司法律法、道徳律法、実定法、道徳的実定法に区分される。
ロマ 2:27, 29では外的形式を、コリ二 3:6では書かれた律法としてのモーセ律法を意味する。
（ロマ8:16）心に及ぶ御霊の恵み深い働きについての意識、すなわち私たちの内で絶えず確証される御霊の臨在と働きについての確信です。
聖書によれば、心は霊的活動だけでなく人間のいのちのすべての働きの中心であり、再生されなければならない対象である。
聖書で、汚れ、嫌悪の対象、偶像、荒らす忌むべきものなど、いくつかの意味で用いられる語。
キリスト者を指す名称として用いられる時、単に信頼できるというだけでなく、信仰に満ち、信頼することを意味する。
悪いものを見た時に即座に起こる不快の感情で、それ自体は罪ではないが、理由がない、過度である、長引く場合には罪となり得る。
ギリシア語 ekstasis で、「自分の外にいる」状態を指します。
受ける資格のない者に与えられる神の好意。
聖書には用いられないが、人の魂に恵みを伝える通常の通路として神が定められた制度、すなわち御言葉、聖礼典、祈りを指す表現である。
聖書が語る選びであり、職務や栄誉への選び、民族の選び、また個人を永遠のいのちへ選ぶことを含む。
罪から離れて神へと向きを変えることです。
あらゆる種類の苦難や苦しみを意味します。
明白に禁じられており、これに対して厳しい刑罰が宣告されている。
「悪霊」の項を参照。
福音書の時代に悪霊に捕らえられ、体と心を支配された人を指す。
ギリシア語ディアボロスで、中傷する者、すなわち人の霊的利益の大敵である。
感覚または感情を意味し、キリスト者は上にあるものに心を向けるよう勧められる。
罪深い欲望であり、神から離れて堕落へ導く内なる罪である（ロマ 1:21）。
悪しき欲望、すなわち内住する罪を指す語である。
復活後のペトロとの対話で、私たちの主が用いられた二つのギリシア語、agapao と phileo の区別において、特に説明を要する語である。
欽定訳で愛を訳した語で、三つのキリスト教的徳のうち最も大いなるもの。
肉の働きの一つであり、いくつかの箇所では単に愛の程度がより少ないことを指す場合もある。
惨めな者への同情であり、キリストの贖罪の犠牲によって、真理と義の要求に調和して人々に憐れみを施す道が開かれた。
イスラエルは征服によって約束の地を得なければならず、キリスト者の生活も霊的な戦いとして表されます。
イスラエルの民がささげた供え物を意味し、上下に動かしてささげる方法として、左右に動かす揺祭と区別される。
ギリシア語アドキモスで、ふさわしくないと見なされた者、すなわち退けられた者を指す。
和解のささげ物の一部を、祭司が神への厳粛で特別な奉献のしるしとして揺り動かしたため、そう呼ばれたささげ物です。
文字どおりには予知を意味するが、一般には神が第二原因を通して万物を保ち治められることを指す。
悪や危険からの救出を意味し、新約聖書では特に、キリストによって成し遂げられた罪からの大いなる救いを指します。
あらゆる形と程度の悪から救う方であり、最も高い意味では、私たちの主を指します。
ギリシア語エクレシアの訳語で、キリストに属する贖われた者たちの集まり、または共同体を指す。
ラテン語 pietas に由来し、本来は親に対する尊敬と敬意を意味する。
実践的敬虔の全体を指し、第一テモテ3章16節では啓示された宗教の実質を意味する。
相手または敵を意味し、特に悪魔を指す。
根深い憎しみであり、神と世との間の敵対関係を指す。
聖書において、人の良心や権威への反抗に臨む神の断罪または裁きを指す語である。
聖霊によって魂に新しいいのちが植え付けられる「新しく生まれること」を意味します。
廃された古い行為契約と対比される「新しい契約」を意味し、ここから聖書後半部の名称が由来した。
旧約聖書には現れないが、新約聖書には繰り返し現れる、貧しい者への慈善行為。
ダニエルの幻で、主に永遠であられるという意味で三度適用された表現。
キリストの項を参照。
日の出に先立って現れる星で、魂に霊的な光と慰めを与えるキリストの現れを指す。
キリストに比喩的に与えられた名称です。
聖書では、エジプトの第九の災い、キリストの十字架の出来事、神の臨在、また裁き・苦難・無知・死の象徴として用いられる。
最後の日に私たちの行いについて下される判決であり、キリストが裁き主である。
召しの項を参照。
王家の祖先から出た王たち、繁栄、そしてメシアを象徴し、弟子たちはまことのぶどうの木の枝にたとえられる。
容易に怒らない穏やかな心の状態であり、柔和な者には特別な約束が与えられる。
豊かさ、誉れ、尊厳、輝き、神の完全性、天の幸いなどを意味する幅広い概念である。
栄光あるものとする、または栄光あるものとして現れさせること、そして神についてはその賛美を現すことを意味する。
本来「快楽の園」「公園」「王の庭園」を意味するペルシア語で、後には来世の幸福と安息の世界を指す名となった。
キリストの模範、群れに対する牧者の模範、警告としてのユダヤ人、苦難に耐えた預言者たちの模範に関する項目である。
信仰と実践の権威ある規範、すなわち霊感を受けた聖書諸書の一覧を指す語である。
いのちの終結であり、聖書ではさまざまな姿で表現され、罪の結果であるが、キリストの死によってそのとげが取り除かれた。
第一コリント15章29節にだけ言及される表現で、その意味についてはいくつかの解釈がある。
義人と不義な者の双方が同時に起こされ、復活の体は墓に納められた体とは性質が異なります。
故意の殺人は偶発的な殺人と区別され、常に死刑をもって処罰された（民 35:16, 18, 21, 31; レビ 24:17）。
「永遠の」という意味で神に適用され、「永遠の山々」「永遠の祭司職」などにも用いられる。
贖われた者が享受する未来全体であり、永遠の刑罰と対比され、神の子どもが入る最終的な報いである。
地獄で受ける悪人の悲惨な運命であり、聖書はその刑罰の苦しみが永遠であることを教える。
香油を注ぐ習慣はヘブライ人の間で一般的であり、聖なる用途への聖別、もてなし、治療、そしてメシアの任職を象徴した。
神的な恵みを受けるしるしとして、王、預言者、祭司に行われた油注ぎを指します。
ユダヤ人が食事の前に手を洗った清めの儀式で、伝承が定めた儀礼的な洗いを指します。
キリストご自身が制定された規例であり、聖霊の働きを象徴し、その方式と対象をめぐる神学的議論を含む。
キリスト教の洗礼ではなく、悔い改めへ導いたが、三位一体の名によって授けられたものではなかった。
汚点やそしりを意味し、罪を消し去るとはそれを赦すことを意味する。
ローマ13章13節に出る淫らさ、不潔さ。
あらゆる形の淫行はモーセ律法によって厳しく断罪され、この語はしばしば神を離れて偶像を追うことを象徴的に指す。
モーセ律法に従う汚れのさまざまな形がレビ記11-15章と民数記19章に列挙されており、動物を清いものと汚れたものに分ける区別も扱われる。
レビ記の律法に従って汚れた者が、聖所と祭りから断たれた後、再びそれらすべての特権を享受できるよう回復される過程です。
より高い地位へ区別される時、または汚れを清めるために行われた儀式的な洗い。
時の満ちること、キリストの満ち満ちたもの、その内に宿る神性の満ち満ちたもの、そしてキリストの満ち満ちたものとしての教会を指す。
自分の境遇がどのようなものであっても、その分に欲望を限定する心の状態である。
ヨブ記26章6節、28章22節のヘブライ語アバドンで、死者の領域であるシェオルを指す。
長子を殺すために用いられた者、すなわち滅ぼす天使または神の使者を指す。
神に帰される時、苦痛を伴う裁きを下されることを表す比喩的表現である。
聖なる用途、家庭用、刑罰、戦争の道具として用いられ、比喩的には神の臨在と力、聖霊の働きを象徴する。
神の聖さを示すために選ばれた象徴である。
真剣な心の傾きであり、キリスト者の徳としては、正しい原理に基づき、正しい目的へ向けられなければなりません。
祖先、尊敬される指導者、ある事柄の創始者を指す称号であり、神にも適用される。
ペト一 2:9の「特別な民」はラテン語 peculium に由来し、「神御自身の所有となった民」、すなわち特別な所有または財産を意味する。
神にささげられる奉献物であり、レビ記制度の下ではさまざまな種類の献げ物が指定され、そのささげ方に関する律法が定められた。
エゼキエルとヨハネが描写したケルビムであり、天使と区別され、長老たちと共に新しい歌を歌い、神の御座と関係する。
(1) 選択、(2) 選ばれた見解、(3) その見解を保持する分派を意味するギリシア語に由来し、新約聖書では神から出たものではない自意的な教理を指すようになった。
キリストが弟子たちにされた約束の成就として、ペンテコステの日に与えられた聖霊の賜物です。
純潔の象徴です（Ⅱ歴5:12、詩51:7、イザ1:18、黙3:18、7:14）。
償いによって罰せられ、その割合はⅡサムエル12:6に記されています。
族長時代とモーセ律法において財産相続の規定の対象となる者であり、信者はキリストと共なる共同相続人と呼ばれる。
聖書ではさまざまな意味で用いられ、偽りの反対、誠実さ、またキリストの教えを指します。
知的な資質というより道徳的な資質であり、真の知恵はそれを求める者に神が与えられる賜物です。
信者が自分自身の救いについて得ることのできる揺るぎない確かさであり、信仰の結果として、約束の真実さと聖霊の証しに基づく。
神にささげられる敬拝であり、これを被造物にささげることは罪、すなわち偶像礼拝です（出34:14、イザ2:8）。
礼拝し、畏敬と敬意を表すこと。靴を脱ぐことやひれ伏すことによって表された。
神との交わりであり、観想や黙想ではなく、神に直接語りかける魂の交わりである。
神が民に賜物を与えられること、人が神に感謝してほめたたえること、また互いに祝福を祈ることを指す。
神的存在の名であり、ヘブライ語エル（強いという意味）と、エロアハおよび複数形エロヒムを訳した語である。
（ヘブ4:12など）聖書は、その諸書の記者たちが神の御心を人に伝える神の器であったため、そう呼ばれます。
本質的に神に属する高い属性の一つで、その完全な意味を私たちは把握し尽くせず、絶対的な意味で神の知識は無限である。
神の永遠で不変、聖く、知恵あり、主権的な目的であり、起こるすべてのことを包含する。
神が御自身において、またそのすべての行いにおいて無限に義であられるという、御性質の完全性を指す。
神が被造物のさまざまな状況と関係に応じて彼らに行使される、神の性格の完全性であり、慈しみ、あわれみ、恵みとして現れる。
キリストの仲保的権威、その統治から流れ出る祝福、またその民すなわち教会を、さまざまな側面から指す同一の実体である。
複数形はセツの敬虔な子孫や御使いを指しますが、単数形は新約聖書で私たちの救い主の独自の称号として、その神性と父との同等性を表します。
地上の流れと対比され、神の資源が尽きることのないこと、または地を潤すすべての肥沃にする流れの総体を表します（詩65:9）。
摂理を参照。
神の御心についての隠れた決定、その御心の啓示、また悪しき者への刑罰の執行を指す。
神の本質的存在または本性である。
ヨセフスが初めて用いた語で、ユダヤ人が神ご自身の直接統治のもとにあったことを指します。
旧約聖書ではほぼすべての場合に神殿の至聖所を指し、新約聖書では常に神の言葉を指す。
イエス・キリストによる救いの良い知らせ。
ギリシア語オイコノミアで、神が人に対する目的を遂行される方法、または福音宣教の委任を指す。
あらゆる種類の義務を意味し、圧迫や苦難、また完全の帯と平和のきずなを指す。
人が無罪の状態にあったとき、楽園で制定された制度であり、神とその民との結合を表すために用いられる。
神の御心に逆らう行為と状態です。
罪のためにささげられるいけにえで、その規定はレビ記に詳しく記されており、キリストの贖いを予型します。
テサロニケ人への第二の手紙で反キリストを指す名称であり、しばしば教皇権を描写するものと見なされてきた。
義認を構成する要素の一つであり、神がキリストの働きに基づいて罪人を律法の断罪から赦免されることである。
ヘブライ語 asham（「負債」）で、罪を「負債」と見る思想を背景に持つささげ物であり、常に雄羊でささげられました。
義認の項目を参照してください。
キリストを信じる者たちのすべての罪を赦し、彼らを義と見なされる、神の法廷的行為である。
聖なるものとする、すなわち聖別して献げることを意味する。
何かを神への礼拝または奉仕のために献げ、取り分けることを指す。
聖霊が、新生によって始められた働きを完成へと進め、人の全性質をますます恵みの影響のもとに置かれる働きです。
世から分けられて神に献げられた者、告白と契約によって聖なる者、キリストを信じる者を意味します（詩16:3、ロマ1:7など）。
一度義とされ新生した信者は、恵みから完全にも最終的にも落ちることなく、終わりまで耐え忍んで永遠の命に至るという教理である。
最高の意味では神に属するものであり、神への奉仕に献身し、その御心に従うキリスト者にも属する。
新約聖書では一貫して、神の霊感によって与えられたものと見なされる聖なる書物の明確な集合、すなわち通常私たちが旧約聖書と呼ぶものを指します。
聖霊を指す名称です。
礼拝されるべき三位一体の第三位格であり、その人格性と神性は聖書によって証明される。
王であり祭司であるキリストと、私たちの内で働かれる聖霊との、相互に補完し合う執り成しの働きである。
「主の食卓」「交わり」「祝福の杯」「パンを裂くこと」とも呼ばれ、キリストの死を記念する永続的な礼典である。
旧約では体の一部や全身、すべての生き物、弱さを指し、新約では霊と対立する人間本性の罪性を表すこともある。
回心していない人、また人の動物的本性の欲求を満たすものや、モーセ律法の儀式的側面を指す語である。
Ⅱコリント12:7-10の表現で、この箇所についてはさまざまな解釈が与えられてきました。
信仰の事柄において後ろへ退く、または離れることであり、部分的なものと完全な背教とがある。
モーセ律法はヘブライ人の僕が自由を受けるべき場合を示し、ローマ法では自由人と解放奴隷が区別された。
人間の行為の道徳的性格を判断する心の能力、すなわち善悪についての生得的感覚である。
一般的な意味でしばしば用いられ、キリストとその教会の関係が花婿と花嫁の比喩で示される。
痛みと苦しみの中で行われる激しい闘いで、新約聖書ではゲツセマネのキリストを描写するために用いられた。
すべての人に共通するもので、人の益と神の栄光のためであり、忍耐をもって耐えるべきもの。
神殿の場所に立てられた、ユダヤ人にとって忌むべきローマ軍の軍旗、すなわち鷲として解釈される。
食物として禁じられ、犠牲と贖罪において中心的役割を果たし、比喩的には血統と殺戮を表す。
神が人類の代表であるアダムと結ばれた契約で、完全な服従がその条件であったためにそう呼ばれ、恵みの契約と区別されます。
全創造世界または全人類を指し、エゼキエル10章の生き物は神的属性を象徴する存在である。
完全な裸、乏しく衣服を着ている状態、上着を脱いだ状態などを指す語である。
コロサイ書に出る表現で、「証書を消し去る」とは、私たちが破った律法の断罪を福音の恵みによって取り除くことを意味する。
試練、すなわち試験にかけられることと、悪への誘惑という二つの意味があります。
神への厳粛な訴えであり、ふさわしい場合にさまざまな形式で許され、神、キリスト、パウロも誓うものとして描かれている。
一人の人が他の人に、誓いの下にあるかのように語り、または行動する義務を負わせる厳粛な要請（1 Sam. 14:24）。
一度なされたなら、その誓った事柄が正しい場合には必ず守られるべき自発的な約束です。
キリスト者の顕著な恵みであり、神に喜ばれ、栄光へ至る道である。
モーセ律法は貸すことを奨励したが、同胞から利息を取ることを禁じ、安息年にはすべての債務を免除した。
貧しい者に関するモーセ律法の規定と、新約聖書における同様の勧めを扱う。
世のものを所有しようとする強い欲望で、時にはより激しい強欲の形を取る。
定められた割合で期限どおりに支払われるべきもので、差し控えることに対して裁きが警告されました。
エフェソ書とコロサイ書にのみ現れ、主が最後の晩餐で弟子たちと歌われた賛美は、ハレルの後半であったと一般に考えられる。
初期のキリスト者に、キリストのからだを建て上げるために聖霊によって超自然的に与えられた霊的な賜物である。
失われたものを、贖いの代価を支払って買い戻すことです。新約聖書は、キリストの苦しみを贖いの代価という思想で表しています。
私たちの贖いのために支払われた価または代償であり、人の子が「多くの人のための贖いの代価として自分のいのちを与えた」と言われる場合に示されています。
ヘブライ語 goel、すなわち他者の権利を回復し、その不正を晴らす務めを負う者で、特にキリストに適用される称号です。
キリストの死によって成し遂げられた神との和解そのものを指し、罪に対する満足とそれによる和解を意味する。
無償で、進んで、豊かに与えられる罪の赦しであり、刑罰の免除だけを与える主権者の行為である。
第一テモテ4章8節に出ており、一部のユダヤ教派、特にエッセネ派が重んじた禁欲的な肉体の抑制と個人的欲望の否定を指す。
ある行為、言葉、または事柄を、ある人に帰して数えることを指す神学用語である。
記録に残る最初の大きな宗教的迫害は、アハブの時代に神を礼拝していたユダヤ人たちに対して起こったものである。
それ自体の無価値さのために退けられたもの、または与えられた機会を用いなかったために捨てられ、退けられた人を指します。
勇士たち、ヘブライ民族、エルサレム、キリスト、使徒たちなどについて用いられ、神によって選ばれたことを指す。
特定の特権を享受した長男を指し、エジプトに下った最後の災いとして長子が殺された。
ユダヤ人の間で長男に属した特別な権利と利益であり、祭司職、二倍の相続分、裁きの権威を含み、メシアにも適用された。
人と家畜の初子には特別な聖さが付与され、神はその初子の雄がご自身に取り分けてささげられることを求められた。
初め、祭司職は長男に属していたが、レビ人がその職を代わるようになり、人と汚れた動物の初子を贖うよう規定された。
婚姻関係の解消であり、モーセの律法によって規定され、キリストはそれを姦淫の場合に限定された。
ヘブライ語 ruah、ギリシア語 pneuma で、本来は風または息を意味し、人の理性的で不滅の魂、御使い、悪霊、また神の神性を指すこともあります。
聖書を記した者たちに与えられた、非凡で超自然的な神的影響であり、彼らの記述を無謬なものとした。
魂または霊に相当する古いサクソン語で、「息」「いのち」「霊」を意味するヘブライ語とギリシア語の訳語である。
預言者の働きの一つである予告であり、人間の洞察では予見できない未来の事柄についての「知識の奇跡」と定義される。
パウロが律法を指して用いた言葉で、教師ではなく、子どもを学校へ連れて行き世話をした後見的な監督者を意味します。