聖書用語辞典
人物、地名、神学用語などを意味、原語情報、代表的な聖句とともに整理します。
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悲しみや嘆きを表す感嘆詞である。
あざけりを表す感嘆詞であり、時には喜ばしい驚きを意味することもある。
（ピリ4:3）使徒の同労者の一人である。エパフロディトを指すと推測する者もいる。
ヘブライ語ミッラー、マシャルなどに由来し、人々の口に上る話題、または嘲りの対象を意味する。
パンを焼く過程で粉をこねて生地を作ることである（創 18:6）。
相手の安寧を願う挨拶で、ギリシア語カイレ（「喜べ」）の訳である。
ラテン語 vagabundus（放浪者、逃亡者）に由来し、軽蔑的な意味では用いられない。
「ただちに」を意味する古い英語表現である。
東方の習慣では、私生活を尊重するしるしとして外の門で呼ぶ、またはたたく行為であり、懇願やキリストの来臨のしるしとしても用いられる。
おそらくてんかん患者と同じで、その病の症状は月が満ちるにつれて重くなると考えられていた。
サムソンが出したものが、聖書における最古で、厳密には唯一の例である。
ユダヤ人にはひげの整え方が明確に定められ、ひげをそったり抜いたりすることは喪のしるしであった。
穀物は、シャベルで風に向かって投げ上げるか、箕や扇で籾殻を吹き飛ばしてふるい分けられた。
「こし出す」の単なる誤植である。
やぎ（創 31:10、12）や馬（ゼカ 6:3、6）のように、複数の色が混じった状態をいう。
刑罰として四十回を超えてはならず、そのため三十九回に制限する慣習が生じた。
公的な祭り、家庭的・社会的な出来事、葬儀などで催された宴の習慣を指す。
一方では客をもてなす者を意味し、他方では戦争における軍隊、すなわち軍事力を意味する。
親切に扱うべき対象であり、新約聖書でも彼女たちへの同じ温かな配慮が教えられ、実践された。
直接的な摂理による罰と見なされた皮膚病で、患者は宿営または町の外で生活しなければならず、魂の罪の腐敗を表す型として用いられる。
詩篇22篇の表題に出る名で、その調べに合わせて詩篇を歌った歌または旋律の名と思われる。
贖罪の日に荒野へ送られるやぎに関する語で、「完全な分離」、すなわち罪が完全に取り除かれることを指すと理解される。
セファルワイムの住民が礼拝した太陽神の一形態であり、またアッシリア王センナケリブの息子の名でもある。
アナトテの住民を指す名称で、第一歴代誌11:28と12:3にだけ出る。
「底知れぬ所の使い」のヘブライ語名で、「滅び」を意味し、シェオル、すなわち死者の領域を指すこともある。
新しく熟した穀物の月で、ユダヤ宗教暦の第一の月。捕囚後にはニサンと呼ばれた。
ヨハネの黙示録のギリシア語名である。
第一にヘブロンの南にあったカナン人の町、第二にベリアの子の一人である。
この表題を持つ詩篇46篇を、ソプラノまたは女性の声で歌うよう指示する音楽用語である。
ダビデの「王の友」であったフシャイの通常の呼び名で、彼がアルキ出身であったことを示す。
「熊を守る者」を意味し、古代人がうしかい座の最も明るい星に付けた名で、欽定訳ではおそらく大熊座を指すヘブライ語の訳である。
ダビデの勇士アビ・アルボン、またはアビエルに付けられた名で、アラバ出身を指すと思われる。
ギリシア語アルファベットの最初の文字で、最後の文字オメガとともに「初めであり終わり」を指し、キリストの神性を示す。
詩篇57、58、59、75篇の表題で、これらの詩篇を歌う際の旋律名であったと思われる。
ウジヤ、ヨタム、アハズ、ヒゼキヤの治世に語られた預言から成る書である。
ベルシャツァルの宮殿の壁に、神秘的な手によって書かれた語の一つである。
著者不明の歴史書で、初めから終わりまで神の名は現れないが、神の摂理的統治を驚くべき仕方で示している。
バビロン捕囚の終わり頃に起こった出来事の記録で、かつてはネヘミヤ記に含められ、一巻と見なされていた。
主として三群の預言から成る書で、預言者として召された記録の後、ユダへの叱責、周辺諸国への預言、エルサレム滅亡後の預言を含む。
「開け」という意味のアラム語で、キリストが耳が聞こえず話せない人を癒やされた時に語られた言葉である。
パウロがローマで、コロサイ人への手紙とほぼ同じ時期にエフェソ教会へ書き送った手紙である。
二十三の独立した区分から成り、五つの書として配列された預言者エレミヤの預言書である。
旧約聖書で最も短い書で、一章から成り、エドムに臨む裁きとイスラエルの回復を扱う。
ギリシア語アルファベットの最後の文字である（黙1:8）。
約八十の星から成る星座の名である（ヨブ9:9、38:31、アモ5:8）。
イザ 19:18に言及される、パレスチナに住むユダヤ人が用いた言語で、カナン人とヘブライ人の言語は実質的に同じであった。
旧約聖書の一部で聖書記者たちが用いたアラム語方言である。
パウロがガラテヤの諸教会に送った手紙で、律法の行いではなく信仰によって義とされるという福音の核心を弁護している。
ユダの山地のどこかにあったギゾ出身のハシェムに付された呼称である。
パウロがエフェソで書いた手紙で、コリント教会に生じた分裂、不品行、誤った見解を正すために書かれた。
パウロがテトスからコリント教会の良い知らせを聞き、マケドニアで書いた手紙で、自身の使徒職を弁護している。
パウロがローマでの最初の投獄中に、東方神秘主義と禁欲主義をキリスト教と結びつけようとする偽りの教えに対抗して書いた手紙である。
荒れ果てた場所に住むとされた半人半山羊の存在で、ヘブライ語の語は「雄やぎ」や「悪霊」とも訳される。
サムエル、サウル、ダビデの歴史を扱う二つの書で、サムエル、ガド、ナタンが記したと推定される。
音楽用語で、男性の声で歌われる最も低い音を指すと考えられる。
強い感情の中で作られた叙情詩を指す音楽・文学用語である。
より正確には「アラム語」と訳され、シリア語とカルデア語の双方を含む言語である。
「娘たちの天幕」の意。サマリアの移住民が拝んだ、バビロンの神の名と考えられる。
詩篇とハバクク3:9、13に頻出する語で、聖書全体で約七十四回出るが、その意味は明確ではない。
マコ5:41に出るシリア語またはアラム語の表現で、「少女よ、起きなさい」という意味である。
イスラエル捕囚後、サマリアの一部に移住して来たアワ人の神々の一つである。
アッカドの太陽神ドゥムジの変形で、女神イシュタルの夫であり、彼のための嘆きの儀式があった。
ユダヤ人の聖文書に属する書で、歴史部分（1-6章）と預言部分（7-12章）の二つの部分から成る。
歴代誌の編纂者がさまざまな公的事項について情報を得た公的資料の一つである、統計的な国家記録である。
「量られた」の意で、ダニエル5章27節に出る。
テサロニケ人への手紙第一はパウロの全書簡の中で最初に書かれたもので、おそらくコリントで記された。
テモテへの手紙第一とほぼ同じ時期に、クレタの教会を委ねられたテトスに送られた手紙である。
パウロがエペソに残してきたテモテに、教会の礼拝と組織、真理の保持を勧めて書いた手紙である。
第二回の投獄中にあったパウロが、ローマからテモテに忍耐と忠実な職務遂行を勧めて書いた手紙である。
エズラ時代の神殿の門衛の名であり、ユダの南境にあった町の名でもある。
ギリシア・ローマ神話の二人の英雄で、船乗りの守護神とされ、ふたご座として天に現れると考えられた。
ヒゼキヤ治世の後半に書かれたと見られる、ニネベの完全で最終的な滅亡を預言した書である。
「吠える者」の意。サビア人の悪霊と考えられる偶像の名である。
ネヘミヤ自身が著者である書で、エズラ記の続きと見ることができ、旧約聖書の歴史を締めくくる。
アッシリアとバビロンの主要な神の一つで、戦争と狩猟の神である。
二章から成る短く包括的な書で、民に神殿再建を進めるよう促すことを目的としている。
おそらく紀元前650-627年頃に書かれた三章から成る書で、カルデア人の侵攻に関する預言者の嘆きと問い、また彼らへの刑罰と自国滅亡の予感を含む。
特に賛美の詩篇である詩篇113-118篇のまとまりに付された名称である。
エクロンにいたペリシテ人の神で、はえの災いを避けさせることができると考えられた。
エゼ27:17に出る語で、ユダヤ人は一種の甘い菓子の名と説明するが、地名と見る者もいる。
詩篇と哀歌において、竪琴の低い音、音楽上の記号、黙想、企てなどの意味で用いられるヘブライ語である。
パウロがローマで「鎖につながれて」いた二年間に、おそらく主後62年初め、または61年末に書いた手紙である。
コロサイ人への手紙およびエペソ人への手紙と同じ時期にローマで書かれ、オネシモのために執り成した手紙である。
ヘブライ語キマー、「群れ」の意。おうし座の肩の部分に見える星団に付けられた名である。
モーセ制度の真の目的と意味を示し、レビ系祭司職がキリストの祭司職の影であったことを証明する、パウロ著作と推定される新約の書簡である。
旧約聖書が記されたヘブライ民族の言語で、セム語族に属し、およそ六千語から成る。
家または住まいを表す名称で、直後に続く多くの複合語にしばしば現れる。
「散って寄留している人々」、すなわちディアスポラのユダヤ人に宛てられた手紙である。
真正性について多く論じられてきたが、証拠の重みは、この名を帯びる使徒の著作であるとの主張に全面的に有利である。
ベルシャツァル王の宮殿の壁に記された神秘的な言葉の一つである。
アシェル部族の境界にあった地名であり、メラリ族のレビ人の名でもある。
「小預言書」の中で第一に置かれる書で、捕囚以前に書かれた預言書のうち最も長く、イスラエルの衰退と滅亡の時代を扱う。
サンバラテを指す呼称で、ホロナイム、または二つのベテ・ホロンのいずれかの出身者である。
本来五巻から成る書で、ユダヤ独立戦争の歴史を含むが、神的権威はない。
ヨブ記に一度だけ現れ、おそらく黄道十二宮の「十二の星座」を意味すると思われる。
「教訓する」という意味で、知恵や敬虔の教えを含む教訓詩を指し、十三の詩篇の表題に現れる。
使徒マタイがユダヤ人キリスト者のために記した福音書で、イエスが約束されたメシアであり、キリストの王的栄光を明らかにすることを目的としている。
詩篇53篇の表題に出る表現で、リュートまたはギターの伴奏に合わせて歌う教訓詩であることを示す。
詩篇88篇の表題に出る表現で、レアンノトは不明な種類の楽器を指すようである。
四章から成る書で、序論に続く三つの区分により、祭司と民を叱責し、裁きの神とメシアの来臨を警告する。
マルコが主としてペテロの説教から情報を得て記した福音書で、主にローマ人を対象としていた。
いわゆる小預言書の第六の書で、預言者がヨタム、アハズ、ヒゼキヤの治世に職務を果たしたと記されている。
詩篇16篇、56-60篇の表題に現れる、詩または歌を指す語である。
詩篇9篇の表題にのみ現れる語で、その意味について複数の解釈がある。
捕囚されたイスラエル人がバビロン人にならって拝んだ偶像と思われ、運命を象徴するものであった可能性がある（イザ 65:11欄外注）。
バビロンのベルシャツァル王宮の「壁の漆喰」に記された神秘的な文字の一つで、「数えられた」という意味であり、ダニエルがその意味を解き明かした（ダニ 5:25、26）。
ギリシア人のヘルメス、すなわち「語る者」で、ユピテルに常に付き添う従者であり雄弁の神と見なされた異教の神である（使 14:12）。
バビロンの神の名で、おそらく火星、またはバビロンの守護神ベルの別名であった可能性がある（エレ 50:2）。
旧約聖書の最初の五書から成る五巻の書で、すなわち「モーセの律法」である。
主の兄弟であり十二使徒の一人である小ヤコブが、離散しているユダヤ人に送った書簡で、キリスト者生活の実践的義務を強調する。
ヤコブの兄弟ユダが記した書簡で、惑わす偽教師たちに警戒するようキリスト者に送られた手紙である。
テモテの母ユニケ、フェリクスの妻ドルシラのように、ヘブライ人の血筋に生まれた女性である。
古代ギリシア人とローマ人の主神で、リストラでバルナバがこの神と見なされた。
アドリア海で吹き、パウロの乗った船を襲ってマルタの海岸で難破させた風の名である。
ユダの民に向けた使命を受けた預言者ヨエルの預言書である。
モーセの死からヨシュアの死までのイスラエルの歴史を含む書である。
「遠い所にいる沈黙の鳩」という意味で、詩篇56篇の表題であり、歌の旋律名であったと思われる。
預言者ヨナの経験の中で実際に起こったことを記録した書である。
使徒ヨハネが記した福音書で、キリストの人格を中心点として、キリスト教信仰を歴史的形式で提示する。
公同書簡、すなわち一般書簡の第四で、福音書記者ヨハネが晩年に記したと見られる書簡である。
ガイオに宛てられた書簡で、福音を宣べ伝えるために来た旅人であるキリスト者たちを彼に推薦するために書かれた。
「選ばれた婦人」に宛てられた書簡で、その敬虔を称賛し、偽教師たちに警戒するよう勧めている。
新約正典の最後の書であり、唯一の預言書である。著者は疑いなく使徒ヨハネである。
ウツの地の族長ヨブの試練を扱う歴史的詩文で、あらゆる文学の中でも最も偉大で崇高な詩の一つである。
(1) クシュの子の一人、(2) ツロと交易していた一地方を指す。
コロ 4:16に言及される手紙で、一般回覧用に書かれたエフェソ人への手紙であったと推定される。
マタ5:22にだけ出る語で、ユダヤ人が侮蔑の言葉として用いた表現である。
古代ローマ人の母語である（ヨハ 19:20）。
「なぜ」を意味するヘブライ語で、詩 22:1から引用された言葉である（マタ 27:46）。
ダビデのぶどう畑を管理していたシムイに与えられた呼称である。
ルカが記した福音書で、憐れみと望みに満ち、すべての民のための救いを告げる「異邦人の福音」と呼ばれる。
本来は士師記の一部であったが、現在はヘブライ語聖書二十四書の一つとして独立している。
詩篇88篇の表題に出る語で、「マハラト・レアンノト」は「病について、歌うために」と訳すことができる。
モーセ五書の第三の書で、主としてレビ人の奉仕を扱うため、七十人訳に従ってウルガタ訳でこのように呼ばれた。
星の神サトゥルヌス、またはモロクを指す名である。
欽定訳では「かしら」と訳されるが、改訂訳では固有名として訳さず残される語で、ロシア人を指すと見る者もいた。
主後58年初めにパウロがコリントで書いたと思われる手紙で、ユダヤ人と異邦人の双方に適用される福音の偉大な教理を体系的に解説する。
ギリシア語アルファベットの最小の文字イオタで、最も小さいものを比喩的に指す。
ヘブライ文字の一部を似た他の文字と区別するために加えられた小さな点または線であり、最も小さいものを意味する。
聖書に頻繁に現れる数字で、何らかの象徴的意味をもつと考えられる数である。
聖書翻訳を参照。
下級法廷から上級法廷へ事件を移すことで、荒野でモーセが整えた裁判制度とパウロの上訴が代表的である。
女性が子を宿せないことは、ユダヤ人の間で厳しい罰と見なされた。
ラテン語 lucrum（「利益」）に由来する語である。
聖書では、「歴史」「系譜」「時代」「同時代の人々」、また同じ血筋に属する人々の連続など、複数の意味で用いられる語である。
詩篇35:15で「打つ者たち」を意味するヘブライ語の訳で、おそらく舌によって人をそしる中傷者を指す。
「麻痺」を表す語で、この病に苦しむ多くの人々が主と使徒たちによって癒やされた。
ヘブライ人の間に貧しい者がいたことは明らかであるが、旧約聖書には本来の意味での乞食への言及はなく、新約聖書にはしばしば現れる。
ヘブライ人の間では、子どもは通常三歳または四歳になるまで乳離れしなかった。
何らかの約束の履行などを保証するため、他者の手に引き渡された人である。
「あなたがたの休閑地を耕せ」という表現は、いばらの中に種を蒔いてはならないという意味である。
「伝道者」を意味するヘブライ語コヘレトのギリシア語訳で、伝統的にソロモンの著作と見なされている書である。
原始時代には天幕が人々の一般的な住まいであり、後には泥や日干しれんがで家が建てられた。
体をさまざまな仕方で切る偶像礼拝の慣習で、イスラエルの民はこれをまねてはならないと命じられた。
新約聖書では、宗教問題に関するユダヤ人の伝承と憶測、すなわち「巧みに作られた物語」に適用される。
新約の歴史書の第五番目で最後の書であり、ルカが記した。初代教会の始まりと福音の広がりを扱う。
（Iサム27:10、改訂訳「襲撃」）攻め入り、侵入を意味し、聖書では道や道路の意味では決して用いられない。
イスラエルがエジプト人から品物を受け取った出来事を指し、原語は本来「求める」という意味である。
ヘブライ語カザブを一般に訳す、「偽り」または「嘘」を意味する古英語の語である（詩 4:2、5:6）。
私たちの主は弟子たちに、偽キリストたちが起こると警告された。
仮面をかぶり、本来の自分ではない者であるかのように装う者、すなわち信仰において偽る者である。
血縁上の兄弟だけでなく、近親者、同胞、弟子、同じ信仰の者、同僚、隣人など、さまざまな意味で用いられる語である。
憐れみ深い感情を意味し、改訂訳では「深い憐れみ」と訳される。
私たちの主に関するイザヤの預言で、「処女が身ごもって男の子を産む」と言われた語である。
七十人訳がモーセ五書の第二の書に付けた名で、「出発」または「出て行くこと」を意味する。
ヘブライ人の出産習慣では、子は洗われ、塩でこすられ、産着に包まれ、母は清めの期間を過ごした。
客に与えられる食物の分量である（創 43:34、サム下 11:8）。
本来ヘブライ語聖書では一巻の書であり、ソロモンの即位からバビロンによる王国征服までのユダヤ共同体の年代記を含む。
ユダヤ人の間で広く行われた彫刻と彫り込みの技術で、幕屋と神殿の建築、また祭司の衣の装飾に用いられた。
アブラハム契約のしるしとして行われた儀式で、神の選びの民に属することと聖別を示した。
モーセ五書の第一の書であり、万物の起源ならびに人類とイスラエルの初期の歴史を扱い、「始まり」を意味する。
異言を語る者に解き明かしとして与えられる助け、またはより蓋然的には、キリスト者が互いに与え得る助けを指す（1コリ 12:28）。
妻を指す語で、「彼にふさわしい助け手」という意味である（創 2:18-20）。
感覚を与えられた組織ある生き物で、レビ記の律法は動物を清いものと汚れたものに分けた。
イゼベルが「顔に化粧をした」とあり、顔や目に彩色する習慣は一般的であったようである。
ヘブライ語ツァフォンで、日光の当たる南に対して「隠れた所」または「暗い所」を意味する。
ハバクク2章6節の表現で、改訂訳では「質物」と正しく訳されている。
愛情、和解、別れ、敬意のしるしであり、兄弟愛の象徴として礼拝に伴って行われることもあった。
生まれつきの障害、何を言うべきか分からないこと、または語ることを望まないことに由来し、キリストは何度も口のきけない者を癒やされた。
軽蔑を表す表現であり、また主がユダの民を集められることを指すためにも用いられる。
条約または連盟であり、ユダヤ人は特定の民との同盟を禁じられたが、他のすべての国とは結ぶことができた。
ヨルダンに関して用いられる場合、モーセの書では西側を、ヨシュアの書では東側を意味する。
隠された秘密の技術、呪文、占術などを指す複数のヘブライ語を訳した語で、モーセの律法ではすべて断罪された。
哀悼歌または挽歌で、ダビデがサウルとヨナタンのために歌ったものがその最初の例である。
エルサレムと聖なる地に臨んだ荒廃を嘆く、エレミヤが記した五つの詩から成る旧約聖書の書である。
文字どおりの意味のほか、原語では杯、衣、幕、海などの縁や境を比喩的に指し、さまざまな慣用表現に用いられる。
ヘブライ語イザボニムで、エゼキエル27章に七回現れ、それ以外には現れない。
噂または報告を意味する語である。
イザヤ書に一度だけ現れる語で、圧迫する、または苦難の境遇にあることを意味するヘブライ語の訳である。
他国で生まれ、居住する国の権利と特権を持たない外国人で、ヘブライ人の間には二つの種類があった。
土や土壌を意味するアダマと、全世界・国・陸地を意味するエレツを訳した語で、新約聖書ではユダヤの地や肉的なものを指すこともある。
全身へ次第に広がっていく壊疽または壊死を指す語である。
「士師」と呼ばれた人々によるイスラエルの救出と統治の歴史を含む旧約聖書の書である。
日没後の時間で、ユダヤ人の一日はここから始まった。
七十人訳とラテン語ウルガタ訳の旧約に収められた古代文書で、霊感された神のことばの一部と見なされる資格を持たない書物である。
ヘブライ人は星空の驚異を敬虔に観察し、星座を区別して名づけ、天体の運行によって時を区分した。
家族全体を結び合わせ、保つ「家の帯」という意味で、婚約した男性もその時から夫と見なされた。
「男から取られた」ため男が優位をもつが、妻には「弱い器」として敬意を示すべきである。
結婚制度は楽園で認められ、もともとは一夫一婦が律法であったが、早くから一夫多妻が始まった。
同盟または婚姻による関係であり、一定の親等内の姻戚同士の婚姻は禁止された。
本来の意味のほか、女性の子孫、ある場所の女性たち、都市に属する町々、木の枝、歌う女性たちなどを指すために用いられる。
結婚を約束することで、通常は結婚の一年以上前に行われ、婚約した時から女性はその男性の合法的な妻と見なされた。
婚約することであり、結婚を目的として双方が義務を負う正式な合意の儀式を指す。
聖書でかなり広い意味に用いられる語で、子孫、無知、単純さと謙遜を比喩的にも表す。
（創8:22）季節を指す。
荒れ果て、保護者のない者を意味する（哀5:3）。
聖書では、植物であれ動物であれ一般的な産物を指す語で、ヘブライ人は地の産物を三種類に分けた。
軍隊や旅行者の一団が長短の期間とどまる休息地を指し、荒野の行進中のイスラエルの宿営配置が詳しく記録されている。
一般にパレスチナに住む外国出身の人を指し、ユダヤ人と共有する多くの特権を享受したが、なお彼らとは区別された。
異邦人の富を指し、異邦世界の富が教会の奉仕のために献げられるべきことを意味する。
ガラテヤ4:24にだけ用いられる語で、使徒が自由人として生まれたイサクと奴隷から生まれたイシュマエルの歴史を寓意的に用いたことを指す。
痩せた、またはやつれた人を指す。
小さな太鼓またはタンバリンを打つことで、ナホ2:7では、奏者が小太鼓を打つように胸を打つことを意味する。
太陽が地を巡るように見える日周運動と風の変化を指し、ヨブ記では「天の大空」を意味する。
右手を巧みに用いることができず左手を用いる者、または両手を用いる者で、ベニヤミン部族に多かったようである（士 3:15、20:16）。
ヘブライ人の間では、人の顔が東を向くと考えられたため、左側は北を指した。
愛、キリスト、教会の結合、捕囚、兄弟愛などを象徴する縄や帯を指し、鎖、部隊、羊飼いの杖を意味することもある。
五月半ばから八月半ばまでパレスチナの地が乾く「夏の干ばつ」の時期で、植物はただ露によって保たれる。
事実と出来事を時間の順序に配列することであり、聖書記者たちは一定の標準紀元を採用していない。
人の生涯、人生の成熟期と晩年、一世代、また不定の期間を表すために用いられる。
一般に幼い子どもを指し、キリスト教信仰と知識において弱い者を比喩的に表すこともある。
パレスチナで何らかの仕事に従事する人々が一般に取った姿勢である。
ユダヤ人の建築はその地の気候と条件に適応したもので、カナン定住後に次第に発展した。
強制労働であり、ソロモンはレバノンで自分のために交替で働かせるため、人口の約二パーセントに当たる三万人の「大きな徴用」を行った。
イシュマエル人、カルデア人とシェバ人、シェケムの人々が行い、主の時代にも強盗がユダヤに横行していた。
パウロ書簡の末尾に付された後書きは原本の一部ではなく、現在の形では五世紀の司教エウタリウスに帰される。
行軍する軍隊の後方にいる部隊、すなわち後衛を指す。
ダニエル 7:28のカルデア語が文字どおり意味する「思い」、すなわち真剣な黙想を指す。
箴 23:6に現れ、比喩的には妬み深い者、または貪欲な者を指す。
エジプトの第六の災いに関連してのみ現れ、黒いらい病、すなわち一種の象皮病であったと思われる。
申 28:27, 35でエジプトの災いの一つに与えられた名で、通常は「腫れ物」と訳される。
使 18:14では、現代的意味の淫らさではなく、悪さや邪悪さを意味する。
欽定訳新約聖書で「devil」と訳されたギリシア語形で、神に敵対する霊的存在である。
東方では物を懐に携え、懐に置くことは親切、秘密、親密さを表す。
ある人に対して表す敬意または尊敬を意味する。
東方の挨拶法は、しばしば長すぎて退屈で、明らかな時間の浪費になるほどであった。
戦争で捕らえられた者で、しばしば大きな残酷さと屈辱を受け、奴隷として売られたり外国へ連れ去られたりした。
量って割り当てられた「務め」、すなわち定められた数を意味し、別のヘブライ語では「思い」または「黙想」を意味する。
エジプト人の間で行われた処刑方法であり、ヘブライ人の間にも、また新約聖書にもその例が見られる。
ユダヤ人は一日を日没から日没までと数え、昼と夜の区分や時刻の数え方は時代によって異なっていた。
聖書に暗示された太陽の覆い隠される現象で、神の怒りのしるしと見なされた。
バビロン王の栄光を示すために彼に与えられた称号である。
天で互いに近く見える星の群れで、天文学者が分類と記憶のために一定の形にまとめたものである。
ユダヤ人の間で一日の主な食事であり、夕方の早い時間に食べられた。
「betray（暴露する）」に相当する古い英語で、明らかにする、または暴露することを意味する。
朝の夜明け、すなわち明け方を指す。
使徒たちの手紙で、新約聖書には全部で二十一通あり、パウロ書簡と公同書簡に分けられる。
東方で一般的であった刑罰の一方式で、打つことを指し、その回数は四十を超えてはならなかった。
小枝の束、干しぶどうの塊、ラクダのこぶなどを指すために用いられる語である。
太陽が昇る方向である東を指し、ヘブライ語ではミズラまたはケデムで表される。
東から吹いてくる風で、乾いた砂漠から吹き、植物をしおれさせ、災いの原因また象徴となった。
非常に古い技術で、旧約聖書には特に言及されていないが、ヘブライ人はエジプト人から学んだと思われる。
ありふれた格言、類比、たとえであり、ヘブライ語マシャルは広い意味をもつ。
（エペ6:12）競技を参照。
森林を参照。
モーセ、デボラ、ハンナ、ダビデ、マリア、ザカリヤ、天使たち、シメオン、贖われた者たち、ソロモンの歌である。
「歯をきしませる」を意味するヘブライ語で、怒りや悲しみを表す。
本来一巻であった歴代誌上下で、ダビデ以後からバビロン捕囚帰還までの歴史を、系図を中心に扱う旧約聖書の書である。
「日々の言葉」という意味で、王国の出来事を時間順に記した日ごと、または年ごとの記録である。
モーセの律法によれば、これに触れるとイスラエル人は儀式的に汚れ、その人が触れるものも汚れた。
死者に尋ねて未来の秘密を知ろうとする者、すなわち死者を呼び出す者を指す。
聖書で「毒」と訳される複数の語を扱い、毒蛇の毒、毒草、ギリシア語イオスを指す。
モーセ五書の第四書。ヘブライ語では「荒野で」と呼ばれ、シナイの荒野とモアブの平野で民を数えた記録を含む。
わざと短く速い歩みで歩くことである。
ルカ 14:2にのみ言及され、この病にかかった人をキリストが安息日に癒やされた。
聖書にしばしば言及される。
ヘブライ人の間で沐浴は非常に頻繁に行われ、大祭司は任職式と贖罪の日に身を洗うことを求められた。
ホセ 10:7の ketseph の訳で、本来は小枝や木片を意味する。
墓または深淵、海の最も深い所、創世記の混沌、また底なしの淵・地獄を指すために用いられる。
色の項目を参照。
シリア人が行っていた死刑の一方式で、私たちの主の時代のユダヤ人にも知られていた。
パレスチナの水域で熱心に行われた仕事で、イエスは弟子たちを漁網のもとから召し、漁業に関わる多くの出来事が起こった。
パレスチナには流れが少なかったため、冬に貯水池へ水を蓄え、庭園の小さな水路へ分配した。
ビスケットや菓子のような焼いた食物、すなわち「パン焼き職人の作品」を指す。
古代にパンを作る仕事は通常、家の女性や奴隷に任されたが、後には公のパン焼き職人の階層が現れた。
沸かす、煮ること（出16:23）。
レビ記26:16で「燃え立たせること」を意味するヘブライ語の訳で、炎症性または焼けつくような熱病を指す。
燃えるような熱を伴う病で、東方地域では非常に一般的であった。
本来の意味で用いられるほか、さまざまな原因から生じる無謀な心の状態を表す。
ニムロデに関連して初めて言及され、ヘブライ人は定住後、猛獣を狩り、滅ぼした。
パレスチナの貧しいキリスト者を助けるために、パウロが異邦人教会から集めた金銭的な献げ物である。
モーセが死の直前にイスラエルへ語った三つの説教から成る、モーセ五書の第五の書である。
鋤によって地に作られた溝である。
古代ローマ人に知られていた出血性の痔、またはより正確には、感染性で致命的な悪性の腫れ物を指す。
痔を指す古い表現である。
窃盗を参照。
牢獄、見張り所、または護衛を指す。
創 20:16にのみ現れ、アビメレクがアブラハムに与えた銀千枚がサラにとって「目を覆うもの」となるという表現である。
聖書にしばしば言及され、憐れみの対象であり、また霊的無知の象徴として用いられる。
IIコリ6:5に出る語で、文字どおりには「不眠」を意味する。
城壁の裂け目、手足の骨折、また湾や港を指す。
キリストの人格と御業に関する四つの歴史的記録であり、マタイ・マルコ・ルカ・ヨハネによる福音書を指す。
「唯一のもの」、すなわち最も大切なただ一つの命を意味する。
旧約では「汚された」を意味するヘブライ語マムゼルの訳で、私生児または異国人を指す。
二十歳以上のすべてのユダヤ人が「主へのささげ物として半シェケル」を毎年納める命令に最初に言及され、新約聖書は正当な支配者が課す税の納付を義務として命じる。
ローマ人が課した税で、徴税人が町の門、大通り、収税所で徴収した。
聖書記者たちがしばしば言及し、雷と稲妻は神の怒りのしるし、神の栄光に満ちた畏るべき威厳、または世に対する神の裁きを表す。
ヘブライ語ダガンを訳したもので、穀物、粒、種、えんどう豆、豆類など、私たちが穀物と呼ぶすべての産物を広く指す一般語である。
天の高い領域と区別される大気を指す語である。
旧約聖書と新約聖書の各書が、早い時代から章に分けられてきた経緯。
幅広い主題についての道徳的・哲学的格言を詩的形式で提示した集成であり、「実生活の哲学」を示す。
イザ 32:5では欺く者を、サム上 25:3では粗野で気性の悪い人を指す。
ヘブ 13:7で「結末」、すなわち死を意味する珍しいギリシア語エクバシンを訳した語である。
織物は非常に早い時代から行われた技術であり、特にエジプト人がこれに熟練していた。
「畑を耕すこと」を意味する古い英語で、欽定訳で用いられたが、改訂訳では一般的な「耕す、耕作する」と訳された。
ユダヤ人がケトゥビーム（「諸書」）と呼ぶ旧約聖書の第三部を指すため、初期キリスト教会で用いられるようになった語である。
士 5:6と詩 125:5にのみ現れ、文字どおりには「曲がった、またはねじれた道」を意味する。
農業を参照。
力を表すために用いられ、また神の全能を指す表現としても用いられる。
悪化した潰瘍であり、ヒゼキヤ、エジプト人、そしてヨブの病に関して現れる。
肉的な情欲の座を指し、象徴的には心を表す語として用いられる。
聖書において色は重要な位置を占め、白・黒・赤・紫・青・緋色・朱色などが、それぞれ象徴的な意味を持つ。
出 9:31の表現で、「種を結んで膨らんだ」という意味に取られたが、より正確には「花が咲いていた」という意味である。
苦さは苦難・悲惨・隷属を象徴し、過越は苦菜とともに食べるべきものとされた。
ギリシア語バサノス、すなわち正義を試す「試金石」に由来し、拷問による尋問、さらに四肢を苦しめる病を意味する。
イザ 3:18の表現で、端正さや美しさを意味する古い英語である。
モーセの律法に従い、貧しい者たちのために畑の隅や取り残された穀物を残しておく慣習である。
降る雨に太陽の光が当たり、反射・屈折して生じるもので、神の真実のしるしとして定められた。
社会的交わりにおける出入り、すなわち人の振る舞いや生活の歩みを意味し、聖書では言葉による意思疎通の意味では決して用いられない。
城壁の裂け目や開口部を指し、偽預言者たちがその破れ口に立たなかったという比喩として用いられる。
裸足で歩くことは、大きな苦悩または大きな災いが人に臨んだことを示すしるしであった。
海の方へ、すなわち地中海へ向かってという意味である（申3:27）。
書く技術は初期のファラオの時代に確かに知られていたはずであり、モーセは「記念として書物に書き記せ」と命じられた。
刑事事件では一人を超える証人が求められ、彼らは有罪とされた者に最初に刑を執行する者であった。
「感情の測られた言語」と定義され、ヘブライ詩はほとんど全面的に神と人との関係を扱う。
詩篇は複数の著者による作品集であり、その中でも特にダビデとその同時代人たちに多くを負っている。
誕生日を祝うことは古い時代から一般的で、特にエジプトで祝われたが、聖書にはユダヤ人が誕生日を祝った記録はない。
イスラエルが滅びた原因を誤って理解し、取り違えることである。
荒野の旅の間、ヘブライ人に警告を与えるために銀のラッパで鳴らされた特定の震える音で、召集または戦いの合図であった。
放蕩な者、すなわち放縦によって自分の財産や身を浪費する者を指す。
モーセの律法は、イスラエル人が借りる必要のある時には無償で貸し、利息を取らないことを求め、借りる者から担保を取ることにも制限を置いた。
受け取ってはならないもので、開いた目を見えなくし、正しい者の訴えを曲げる。
貸付を参照。
捕らえた馬を役に立たなくするため、後ろ足の腱を切ることである。
足が不自由であることを意味し、「二つの意見の間で迷う」という表現にも用いられる。
聖書では喜びと感謝を表す行為であり、特に宗教的礼拝と祭りにおいて主に女性が踊った東方の舞踊である。
敬意を示す方法であり、人に対して、また偶像や神への礼拝行為としてしばしば言及される。
マタ 22:5に現れ、すべてのヘブライ人は一定の土地を相続地として割り当てられていた。
古代の主要な生業であり、イスラエルが約束の地に入った後、モーセ共同体の基盤となった。
いくつかのヘブライ語で表され、さまよう者、避難した者、敵に寝返った者、逃げて散らされた者などを指す。
ペルシア王の歳入の一項目で、橋や渡し場や街道を利用する者から徴収された税と思われる。
初めから、時間は六日の労働と一日の安息から成る七日単位に分けられていた。
子どもの遊び、弓や石投げのような武技、またギリシア・ローマ世界の競技や剣闘競技など、聖書に言及されるさまざまな遊戯と競技を指す。
詩編120-134編の各編に付けられた表題で、民がエルサレムへ上る時に歌った歌に由来する。
夫または妻を指し得るが、聖書では妻だけを指す。
記録上最初の酩酊の例はノアのものであり、酔酒の罪は聖書でしばしば強く非難される。
あらゆる種類の荷、厳しい労役、困難な務め、災厄に関する預言などを指す語である。
ヨブ記28章1-11節に描かれている採掘作業である。
あちこちで告げ口し、中傷し、不在の人を悪意をもってそしることを指す。
陶器を作る技術は、すべての民族の間で早くから行われ、さまざまな材料が用いられたようである。
ソロモンによる歌の中の歌であり、花婿と花嫁を象徴として、キリストと教会の相互の愛を描く寓意詩である。
季節ごとの雨を指す三つのヘブライ語があり、先の雨、後の雨、冬の雨を表す。
パレスチナでは冬に普通に見られ、聖書記者たちによって比喩的にしばしば用いられる。
聖書にしばしば言及され、神の声と見なされた。
ヘブライ語 kerah で、ヨブ 37:10などに現れ、「氷」「水晶」とも訳される。今日、ヨルダン渓谷の低地では霜はほとんど知られていない。
ユバルが楽器の発明者であり（創 4:21）、ヘブライ人は音楽を非常に愛し、サムエル・ダビデ・ソロモンの時代がヘブライ音楽の黄金時代であった。
頬を打つことは重大な傷害と侮辱と見なされ、イエスはこれについて悪に逆らわないよう教えられた。
自然な禿げはまれであり、ユダヤ人にとって人工的に頭をそることは喪のしるしであった。
東方諸民族の間で、神への献身のしるしとして額に色を塗ったり特定の印を刻んだりする慣習が黙 13:16などに暗示されている。
単に臨在を意味し、アダムとエバが主なる神の「御顔」を避けて隠れたことに見られる。
天の四方から吹き、東風は乾燥させる風であった。
今日の東方の食事習慣と、私たちの主の時代に客が横になって食べた外来の習慣を説明する。
ヘブライ人の食事習慣で、共に食事する相手、時間、姿勢に関する規定と比喩的用法を扱う。
創 43:16の表現で、エジプトでは正午に食事をする習慣があった。
本来、創造主は人に植物界を食物として用いることを許されたが、律法と歴史の中で食物に関するさまざまな規定と慣習が現れる。
ヘブライ語 belil で、本来はさまざまなものが混ざった混合物を意味し、家畜に与える飼料を指す。
石で覆い、装飾し、花輪で飾り、また整えて備えることを意味する語である。
聖書時代の諸民族における髪の習慣と、ヘブライ人の髪に関する慣習および象徴を扱う。
エフェソの魔術師たちが行っていた魔法の技術と奇術を指す（使 19:19）。
古代イスラエルと周辺諸民族の間で行われた占いや呪術で、モーセの律法では死刑をもって厳禁された。
通俗的な意味での魔女や魔術は、聖書には言及されていない。
ユダヤ人が採用した夜の時刻区分のうち、鶏が鳴く時刻を指し、真夜中過ぎの第一の鳴き声と夜明け頃の第二の鳴き声に分かれる。
本来はすべての色の欠如を意味し、いくつかのヘブライ語が「黒い」または「瞳」と訳される。
「〜から逃れる」を意味する古い英語表現で、悪から離れることを指す。