성경용어 사전
인물·지명·신학 용어를 한국어로 풀이합니다. 표제어에는 이름의 뜻, 원어(Strong), 대표 구절이 함께 정리됩니다.
ㄱ
히브리어 belil(욥 6:5)로, 본래 여러 가지가 섞인 혼합물을 뜻하며 가축에게 주는 사료를 가리킨다.
5월 중순부터 8월 중순까지 팔레스타인 땅이 메마르는 "여름 가뭄"의 시기로, 초목은 오직 이슬로만 보존된다.
호 10:7의 ketseph 번역으로, 본래 잔가지나 나무 조각을 뜻한다.
유대인의 건축은 그 땅의 기후와 환경에 맞추어졌으며, 가나안 정착 이후 점차 발달하였다.
모든 색의 부재를 뜻하며, 여러 히브리어 단어가 "검다" 또는 "눈동자"로 번역된다.
(창 8:22) 계절을 가리킨다.
쟁기로 땅에 낸 골이다(시 65:10; 호 10:4, 10).
황폐하고 보호자가 없는 자를 뜻한다(애 5:3).
헬라어 바사노스(basanos), 곧 정의를 가리는 '시금석'에서 유래하여 고문에 의한 심문, 나아가 사지를 괴롭히는 질병을 뜻한다.
히브리어 다간을 옮긴 것으로, 곡물·낟알·씨앗·완두·콩 등 우리가 곡식이라 부르는 모든 산물을 두루 가리키는 일반 용어이다.
하늘의 높은 영역과 대비되는 대기를 가리키는 말.
친절히 대해야 할 대상이며(출 22:22; 신 14:29 등), 신약에서도 그들에 대한 동일한 따뜻한 배려가 강조된다.
팔레스타인은 물이 적어 겨울에 저수지에 물을 저장했다가 정원의 작은 도랑들로 분배하였다.
욥기 28장 1-11절에 묘사된 채굴 작업.
히브리인 가운데 가난한 자가 있었으나 구약에는 거지에 대한 언급이 없으며, 신약에는 거지가 종종 등장한다.
한편으로는 손님을 접대하는 자를 뜻하고, 다른 한편으로는 전쟁에서의 군대 곧 군사력을 뜻한다.
고대에 빵을 만드는 일은 보통 여자나 종에게 맡겨졌으나, 후대에는 공공 제빵업자 계층이 등장했다.
해가 땅을 도는 듯한 일주 운동과 바람의 변화를 가리키며, 욥기에서는 "하늘의 궁창"을 뜻한다.
흠정역 신약에서 "마귀"로 번역된 그리스어 형태로, 하나님과 원수 된 영적 존재들이다.
글 쓰는 기술은 초기 바로 시대에 분명히 알려져 있었으며, 모세는 "책에 기록하여 기념하게 하라"는 명령을 받았다(출 17:14).
무덤이나 심연, 바다의 가장 깊은 곳, 창세기의 혼돈, 또는 무저갱·지옥을 가리키는 데 쓰인다.
이스마엘 사람, 갈대아 사람과 스바 사람, 세겜 사람들이 행하였으며, 우리 주님 당시에도 강도들이 유대에 들끓었다.
히브리어 카자브를 일반적으로 옮긴, "거짓" 또는 "거짓말"을 뜻하는 고어(古英語) 단어(시 4:2; 5:6).
요단에 관해 쓰일 때, 모세의 글에서는 서편을, 여호수아의 글에서는 동편을 의미한다.
바벨론 왕의 영광을 나타내기 위해 그에게 주어진 칭호이다.
돌로 입히거나 장식하고, 화환으로 꾸미며, 갖추어 두는 것을 뜻하는 단어이다.
아마도 간질병자와 같은 말로, 그 병의 증상이 달이 차오를수록 더 심해진다고 여겨졌다.
원시 시대에는 장막이 사람들의 흔한 거처였으며, 후에 진흙이나 흙벽돌로 집을 지었다.
바울이 로마의 첫 번째 옥중에서, 동방 신비주의와 금욕주의를 그리스도교와 결합하려는 거짓 가르침에 맞서 쓴 서신이다.
바울이 갈라디아 교회에 보낸 서신으로, 율법의 행위가 아닌 믿음으로 의롭다 함을 받는다는 복음의 핵심을 변호한다.
바울이 에베소에서 기록한 서신으로, 고린도 교회에 생긴 분쟁과 부도덕과 잘못된 견해를 바로잡기 위해 쓴 것이다.
바울이 디도에게서 고린도 교회의 좋은 소식을 듣고 마게도냐에서 기록한 서신으로, 자신의 사도직을 변호한다.
이사야 19:18에 언급된, 팔레스타인에 거주하던 유대인들이 사용하던 언어로, 가나안 족속과 히브리인의 언어는 실질적으로 동일하였다.
구약의 일부에서 성경 기자들이 사용한 아람어 방언.
오직 이사야서에 한 번 나오는, 압제당하거나 고난의 처지에 있음을 뜻하는 히브리어의 번역이다.
비스킷이나 과자 같은 구운 식품, 곧 "제빵업자의 작품"을 가리킨다.
유다 산지 어딘가에 있던 기소 출신 하셈에게 붙여진 명칭이다.
우리 주께서 제자들에게 거짓 그리스도들이 일어날 것이라고 경고하셨다.
광야 여정 중 히브리인들에게 경고하기 위해 울리던 은나팔의 특정한 떨리는 소리, 곧 소집이나 전쟁 신호.
신약에서 종교 문제에 관한 유대인의 전승과 억측, 곧 "교묘히 만든 이야기"에 적용된다(딤전 1:4 외).
온 몸으로 점차 퍼져 나가는 괴저 또는 괴사를 가리키는 말이다.
이스라엘이 애굽인에게서 물품을 받은 일을 가리키며, 본래는 "요청하다"는 뜻이다.
출 9:31의 표현으로, "씨를 맺어 부풀었다"는 뜻이며 더 정확하게는 "꽃이 피었다"는 의미이다.
"즉시"를 의미하는 옛 영어 표현이다.
팔레스타인의 물에서 부지런히 행해진 일로, 예수께서 제자들을 어망에서 부르셨고 여러 어업 관련 사건이 일어났다.
ㄴ
유대인은 하루를 해 질 녘부터 해 질 녘까지로 계산했으며, 낮과 밤의 구분과 시간 계산 방식이 시대에 따라 달랐다.
팔레스타인에서 겨울에 흔하며, 성경 기자들이 비유적으로 자주 사용한다.
사람의 생애, 인생의 성숙기와 말년, 한 세대, 그리고 막연한 기간을 나타내는 데 쓰인다.
온 가족을 잇고 함께 지키는 "집의 띠"라는 뜻으로, 정혼한 남자도 그때부터 남편으로 여겨졌다.
고대의 주요 생업이었으며, 이스라엘이 약속의 땅에 들어간 뒤 모세 공동체의 근간이 되었다.
받아서는 안 되는 것으로, 뜬 눈을 멀게 하고 의인의 송사를 굽게 한다.
일반적으로 팔레스타인에 거주하는 외국 출신 사람을 가리키며, 유대인과 공유하는 많은 특권을 누렸으나 그들과 구별되었다.
히스기야 통치 후반기에 기록된 것으로 보이는, 니느웨의 완전하고 최종적인 멸망을 예언한 책이다.
마르거나 수척한 사람을 가리킨다.
앗수르와 바벨론의 주요 신 중 하나로, 전쟁과 사냥의 신이다.
모세, 드보라, 한나, 다윗, 마리아, 사가랴, 천사들, 시므온, 구속받은 자들, 솔로몬의 노래들이다.
사밧 사람들의 악한 마귀로 추정되는 우상의 이름이다.
누가가 기록한 복음서로, 자비와 소망이 가득하며 만민을 위한 구원을 전하는 "이방인의 복음"으로 불린다.
느헤미야 자신이 저자인 책으로, 에스라서의 연속으로 볼 수 있으며 구약 역사를 마무리한다.
직접적인 섭리의 형벌로 여겨진 피부병으로, 환자는 진영이나 성 밖에서 살아야 했으며 영혼의 죄의 부패에 대한 표상으로 쓰인다.
아이들의 놀이, 활쏘기·물매 같은 무예, 그리고 헬라·로마의 경기와 검투 경기 등 성경에 언급된 여러 놀이와 경기를 가리킨다.
마태복음 22:5에 나오며, 모든 히브리인은 일정한 몫의 땅을 기업으로 분배받았다(민 26:33-56).
창 20:16에만 나오며, 아비멜렉이 아브라함에게 준 은 천 개가 사라에게 "눈을 가리는 것"이 된다는 표현이다.
"유일한 것" 곧 가장 소중한 단 하나의 생명을 뜻한다.
ㄷ
성경에서 "독"으로 옮긴 여러 단어를 다루며, 독사의 독, 독초, 헬라어 이오스를 가리킨다.
본래의 뜻 외에도 여성 자손, 어떤 곳의 여인들, 도시에 딸린 마을, 나무의 가지, 노래하는 여인 등을 가리키는 데 쓰인다.
흙이나 토양을 뜻하는 아다마와 온 세상·나라·뭍을 뜻하는 에레츠를 옮긴 말로, 신약에서는 유대 땅이나 육적인 것을 가리키기도 한다.
"달아 보았다"는 뜻으로 다니엘 5장 27절에 나온다.
에스라 시대 성전 문지기의 이름이자, 유다 남쪽 경계에 있던 성읍의 이름이다.
조약 또는 연맹으로, 유대인들은 특정 민족들과의 동맹은 금지되었으나 다른 모든 나라와는 맺을 수 있었다.
감각을 부여받은 살아 있는 피조물로, 레위기의 율법은 동물을 정한 것과 부정한 것으로 나누었다.
해가 떠오르는 방향인 동쪽을 가리키며, 히브리어로 미즈라(mizrah) 또는 케뎀(kedem)으로 표현된다.
동쪽에서 불어오는 바람으로(욥 27:21; 사 27:8 등), 메마른 사막에서 불어와 식물을 시들게 하며 재앙의 원인이자 상징이었다.
이스라엘 추방 후 사마리아 일부에 이주해 온 아와 사람들의 신 중 하나이다.
아카드의 태양신 두무지의 변형으로, 여신 이슈타르의 남편이며 그를 위한 애곡 의식이 있었다.
절도를 가리킨다.
여러 히브리어 단어로 표현되며, 떠도는 자, 피난한 자, 적에게 넘어간 자, 도망쳐 흩어진 자 등을 가리킨다.
디모데전서와 비슷한 시기에, 그레데 교회를 맡은 디도에게 보낸 서신이다.
유대인의 성문서에 속하는 책으로, 역사 부분(1-6장)과 예언 부분(7-12장)의 두 부분으로 이루어져 있다.
마가복음 5:41에 나오는 수리아어 또는 아람어 표현으로, "소녀야, 일어나라"는 뜻이다.
동방 풍습에서 사생활 존중의 표시로 바깥문에서 부르거나 두드리는 행위이며, 간청과 그리스도의 오심의 표징으로도 쓰인다.
"betray(폭로하다)"에 해당하는 옛 영어 단어로, 드러내거나 폭로함을 뜻한다.
바울이 에베소에 남겨 둔 디모데에게 교회의 예배와 조직, 진리 수호를 권면하며 쓴 서신이다.
두 번째 투옥 중인 바울이 로마에서 디모데에게 인내와 충실한 직무 수행을 권면하며 쓴 서신이다.
데살로니가전서는 바울의 모든 서신 중 가장 먼저 쓴 것으로, 아마도 고린도에서 기록되었다.
그리스와 로마 신화의 두 영웅으로, 뱃사람들의 수호신으로 여겨졌으며 쌍둥이자리 별자리로 나타났다.
라틴어 lucrum("이득")에서 온 말이다.
하박국 2장 6절의 표현으로, 개정역에서는 "전당물"로 바르게 번역되었다.
자연적인 대머리는 드물었으며, 유대인에게 인위적으로 머리를 미는 것은 애도의 표시였다.
아내를 가리키는 말로, "그에게 합당한 돕는 자"라는 뜻이다(창 2:18-20).
역대기 편찬자가 여러 공적 사안에 관한 정보를 얻은 공적 출처 중 하나인 통계적 국가 기록이다.
유대인이 채택한 밤의 시간 구분 중 닭이 우는 시각을 가리키며, 자정 직후의 첫 번째 울음과 동틀 무렵의 두 번째 울음으로 나뉜다.
모세 율법은 이스라엘 사람이 빌릴 때 거저 빌려주고 이자를 받지 말라고 요구했으며, 빌리는 자에게서 담보를 잡는 데에도 제한을 두었다.
ㄹ
마 5:22에만 나오며 유대인들이 멸시의 말로 쓰던 표현이다.
"어찌하여"를 뜻하는 히브리어로, 시 22:1에서 인용된 말이다(마 27:46).
별 신 사투르누스 또는 몰록을 가리키는 이름이다.
흠정역에서 "우두머리"로 번역되나 개정역에서는 고유명사로 그대로 두는 단어로, 일부는 러시아인을 가리킨다고 보았다(겔 38:2, 3; 39:1).
본래 사사기의 일부였으나 지금은 히브리어 성경 스물네 권 중 한 권으로 따로 자리한다.
(1) 구스의 아들 중 하나이며 (2) 두로와 무역하던 한 지방을 가리킨다.
고대 로마인들의 모국어(요 19:20).
모세오경의 셋째 권으로, 주로 레위 봉사를 다루기 때문에 칠십인역을 따라 불가타에서 이렇게 불렸다.
주후 58년 초 바울이 고린도에서 기록한 것으로 보이는 서신으로, 유대인과 이방인 모두에게 적용되는 복음의 위대한 교리를 체계적으로 해설한다.
시편 88편 표제에 나오는 말로, "마할랏르안놋"은 "질병에 관하여, 노래할"로 옮길 수 있다.
골 4:16에 언급된 편지로, 일반 회람용으로 쓰인 에베소서일 것으로 추정된다.
다윗의 포도원을 관리하던 시므이에게 붙여진 명칭이다.
ㅁ
손님에게 주는 음식의 분량이다(창 43:34; 삼하 11:8).
에베소 마술사들이 행하던 마법의 술법과 요술을 가리킨다(행 19:19).
고대 이스라엘과 주변 민족들 사이에 행해진 점술과 주술로, 모세 율법에서 사형으로 엄금되었다.
유대인 가운데 하루의 주된 식사로, 저녁 이른 시간에 먹었다.
형벌로서 마흔 대를 넘지 못하게 되어 있었고, 그래서 서른아홉 대로 제한하는 관습이 생겼다.
맨발로 다니는 것은 큰 고통이나 큰 재난이 임했음을 나타내는 표시였다.
성경에 자주 언급되며, 동정의 대상이자 영적 무지의 상징으로 쓰인다.
바벨론 벨사살 왕궁 "벽 회칠한 곳"에 기록된 신비로운 글자 중 하나로 "세었다"는 뜻이며, 다니엘이 그 뜻을 풀이하였다(단 5:25, 26).
히브리인들 사이에서 목욕은 매우 빈번하였으며, 대제사장은 위임식과 속죄일에 목욕하도록 요구되었다.
히브리어 키마로 "무리"를 뜻하며, 황소자리의 어깨 부분에 보이는 별무리에 붙여진 이름이다.
나뭇가지 묶음, 건포도 덩어리, 낙타의 혹 등을 가리키는 데 쓰인 말이다.
포로된 이스라엘 사람들이 바벨론 사람들을 본받아 섬긴 우상으로 보이며, 운명을 상징하는 것이었을 수 있다(사 65:11, 난외주).
본래의 뜻으로 쓰이기도 하고, 여러 원인에서 비롯된 무모한 마음 상태를 나타내기도 한다.
시편 16편, 56-60편의 표제에 나오는 시 또는 노래를 가리키는 단어.
"교훈하는"이라는 뜻으로, 지혜나 경건의 교훈을 담은 교훈시를 가리키며 열세 편의 시편 표제에 나온다.
성경 시대 여러 민족의 머리털 관습과, 히브리인의 머리털에 관한 풍습 및 상징을 다룬다.
떨어지는 비에 햇빛이 비쳐 반사·굴절되어 생기며, 하나님의 신실하심의 증표로 정해졌다.
시편 9편의 표제에만 나오는 말로, 그 의미에 대해 여러 해석이 있다.
바벨론 신의 이름으로, 아마도 화성이거나 바벨론의 수호신 벨의 다른 이름일 수 있다(렘 50:2).
이른바 소선지서 중 여섯 번째 책으로, 선지자가 요담, 아하스, 히스기야의 통치 기간에 직분을 수행했다고 기록되어 있다.
모세오경의 넷째 책으로, 히브리어로는 '광야에서'라 불리며 시내 광야와 모압 평지에서 백성을 계수한 기록을 담고 있다.
마가가 주로 베드로의 강론에서 정보를 얻어 기록한 복음서로, 주로 로마인을 대상으로 하였다.
욥기에만 한 번 나오며, 아마도 황도 십이궁의 "열두 별자리"를 뜻하는 것으로 보인다.
본래 다섯 권으로 이루어진 책으로, 유대 독립 전쟁의 역사를 담고 있으나 신적 권위는 없다.
사도 마태가 유대 그리스도인들을 위해 기록한 복음서로, 예수가 약속된 메시아이며 그리스도의 왕적 영광을 드러내는 데 그 목적이 있다.
네 장으로 이루어진 책으로, 서론에 이어 세 단락으로 구성되어 제사장과 백성을 책망하고 심판의 하나님과 메시아의 오심을 경고한다.
구약의 첫 다섯 책으로 이루어진 다섯 권의 두루마리로, 곧 "모세의 율법"이다.
시편 88편 표제에 나오는 표현으로, 르안놋은 알 수 없는 어떤 악기를 가리키는 듯하다.
시편 53편 표제에 나오는 표현으로, 비파나 기타 반주에 맞추어 부를 교훈시임을 나타낸다.
(빌 4:3) 사도의 동역자 중 한 사람이다. 어떤 이들은 에바브로디도를 가리킨다고 추측하였다.
그리스인들의 헤르메스(즉 "말하는 자")로, 유피테르의 늘 곁에 있는 시종이자 웅변의 신으로 여겨진 이방 신이다(행 14:12).
"너희 묵은 땅을 갈라"(호 10:12; 렘 4:3)는 표현은 가시덤불 가운데 씨를 뿌리지 말라는 뜻이다.
몸을 여러 방식으로 베던 우상숭배 관습으로, 이스라엘 백성은 이를 본받지 말라는 명령을 받았다.
히 13:7에서 "결말", 곧 죽음을 뜻하는 흔치 않은 헬라어 에크바신을 번역한 말이다.
ㅂ
육신적 정욕이 자리하는 곳으로, 상징적으로 마음을 나타내는 데 쓰인다.
집 또는 거처를 가리키는 명칭으로, 여러 합성어에 자주 나타난다.
여러 계절의 비를 가리키는 세 히브리어 단어가 있으며, 이른 비, 늦은 비, 겨울 비를 나타낸다.
뺨을 치는 것은 큰 모욕으로 여겨졌으며, 예수는 이를 두고 악을 대적하지 말라 하셨다.
하늘의 사방에서 불어오며(렘 49:36; 겔 37:9; 단 8:8; 슥 2:6), 동풍은 메마르게 하는 바람이었다.
성경 기자들이 자주 언급하며, 천둥과 번개는 하나님의 진노의 표징, 그분의 영광스럽고 두려운 위엄, 또는 세상에 대한 하나님의 심판을 나타낸다.
어떤 약속의 이행 등을 담보하기 위해 다른 사람의 손에 넘겨진 사람이다.
강제 노역으로, 솔로몬은 레바논에서 자기를 위해 일하도록 인구의 약 2퍼센트인 3만 명의 "큰 역군"을 징발했다.
히브리어 차폰으로, 햇살이 비치는 남쪽과 대비되는 '숨겨진' 또는 '어두운 곳'을 뜻한다.
"밭갈이"를 뜻하는 고어로, 흠정역에서 쓰였으나 개역에서는 일반적인 '갈다, 경작하다'로 옮겨졌다.
남편이나 아내를 가리킬 수 있으나, 성경에서는 오직 아내만을 가리킨다.
타고난 장애, 할 말을 모름, 또는 말하기를 꺼림에서 비롯되며, 그리스도께서 여러 번 말 못하는 자를 고쳐 주셨다.
벨사살 왕의 궁전 벽에 기록된 신비로운 말 중 하나이다.
하늘에서 서로 가까이 있는 것처럼 보이는 별의 무리로, 천문학자들이 분류와 기억을 위해 일정한 형상으로 정리한 것이다.
그리스도의 인격과 사역에 관한 네 가지 역사적 기록으로, 마태·마가·누가·요한의 복음서를 가리킨다.
에그론에 있던 블레셋 사람들의 신으로, 파리 재앙을 막아 준다고 여겨졌다.
빵을 굽는 과정에서 가루를 반죽하는 것이다(창 18:6).
이리저리 험담하고 중상하며 자리에 없는 사람을 악의적으로 헐뜯는 것을 가리킨다.
골로새서 및 에베소서와 같은 때에 로마에서 기록되어, 오네시모를 위해 중재한 서신이다.
바울이 로마에서 "갇혀 있던" 두 해 동안, 아마도 주후 62년 초나 61년 말에 쓴 서신이다.
"흩어진 나그네" 곧 디아스포라의 유대인들에게 보낸 서신이다.
그 진정성이 많이 논의되었으나, 사도 베드로의 작품이라는 주장에 증거의 무게가 전적으로 유리한 서신이다.
시 35:15에서 "치는 자들"을 뜻하는 히브리어를 옮긴 말로, 아마도 혀를 빗대어 중상하는 자들을 가리킨다.
고대인들이 목자자리에서 가장 밝은 별에 붙인 이름으로, 흠정역에서는 큰곰자리를 가리키는 히브리어 단어의 번역이다.
사로잡은 말을 쓸모없게 만들려고 뒷다리의 힘줄을 끊는 것이다.
갈라디아서 4:24에서만 쓰인 말로, 사도가 자유인 이삭과 종으로 난 이스마엘의 역사를 우의적으로 사용한 것을 가리킨다.
베 짜기는 아주 이른 시대부터 행해진 기술이었으며(출 35:35), 특히 애굽인들이 이에 능숙하였다.
ㅅ
성경에서 색은 중요한 자리를 차지하며, 흰색·검은색·붉은색·자색·청색·홍색·주홍색 등이 각기 상징적 의미를 지닌다.
니므롯과 관련하여 처음 언급되며, 히브리 사람들은 정착 후 사나운 짐승을 사냥하고 멸하였다.
끓이다(출 16:23).
하급 법정에서 상급 법정으로 사건을 넘기는 것으로, 모세가 광야에서 마련한 재판 제도와 바울의 상소 사례가 대표적이다.
아침의 동틈, 곧 동이 트는 때를 가리킨다.
삿 5:6과 시 125:5에만 나오며, 문자적으로 "굽거나 꼬불꼬불한 길"을 뜻한다.
다니엘 7:28의 갈대아어가 글자 그대로 뜻하는 "생각", 즉 깊은 묵상을 가리킨다.
생일을 지키는 일은 이른 시대에 흔하였고 특히 애굽에서 기념되었으나, 성경에는 유대인이 생일을 기념한 기록이 없다.
(히브리어 kerah) 욥 37:10 등에 나오며, "얼음", "수정"으로도 번역된다. 오늘날 요단 골짜기 저지대에서는 서리가 거의 알려져 있지 않다.
이십 세 이상 모든 유대인이 "여호와께 드릴 반 세겔"을 해마다 바치라는 명령에서 처음 언급되며, 신약은 합법적 통치자가 부과한 세금 납부를 의무로 명한다.
로마인들이 부과한 세금으로, 세리들이 성문과 큰길과 세관에서 거두었다.
시편과 하박국 3:9, 13에 자주 나오는 단어로, 성경 전체에서 약 일흔네 번 나오며 그 뜻은 분명치 않다.
소문 또는 보도를 뜻하는 말이다.
유대인에게 수염을 기르는 방식이 명확히 규정되었으며, 수염을 깎거나 뽑는 것은 애도의 표시였다.
삼림 항목을 참조하라.
여러 저자가 지은 작품 모음집으로, 그중 다윗과 그의 동시대인들에게 특별히 빚지고 있습니다.
오늘날 동방의 식사 관습과, 우리 주 당시 손님이 비스듬히 기대어 먹던 외래 풍습을 설명한다.
히브리인의 식사 관습으로, 함께 식사하는 대상과 시간, 자세에 관한 규례와 비유적 용법을 다룬다.
"사사"라 불린 자들에 의한 이스라엘의 구원과 통치의 역사를 담은 구약 성경의 책이다.
구약에서는 "더럽혀진"을 뜻하는 히브리어 mamzer'의 번역이며, 사생아 또는 이방인을 가리킨다.
사도들의 편지로, 신약에 모두 스물한 권이 있으며 바울 서신과 일반(공동) 서신으로 나뉜다.
누가복음 14:2에만 언급되며, 이 병에 걸린 사람을 그리스도께서 안식일에 고치셨다.
음악 용어로, 남성의 목소리가 부르는 가장 낮은 음을 가리키는 것으로 추정된다.
강한 감정 가운데 지은 서정시를 가리키는 음악·문학 용어이다.
모세가 죽기 직전 이스라엘에게 전한 세 강화로 이루어진 모세오경의 다섯째 책이다.
신약 역사서의 다섯째이자 마지막 책으로, 누가가 기록하였으며 초대 교회의 시작을 다룬다.
사무엘·사울·다윗의 역사를 다룬 두 권의 책으로, 사무엘과 갓과 나단이 기록한 것으로 추정된다.
바다 쪽으로, 곧 지중해를 향하여라는 뜻이다(신 3:27).
히브리어 밀라(millah)와 마샬(mashal) 등으로, 사람들의 입에 오르내리는 이야깃거리나 조롱의 대상을 뜻한다.
보다 정확히는 "아람어"로 번역되며, 시리아어와 갈대아어를 모두 포함하는 언어이다.
삼손이 낸 것이 성경에서 유일하고 가장 오래된 본보기이며, 엄밀히 말해 유일한 예이다.
딸들의 장막이라는 뜻으로, 바벨론의 신, 곧 사마리아 이주민들이 숭배한 므로닥의 아내 지르바닛 여신의 이름으로 추정된다.
창세기 43:16의 표현으로, 애굽에서는 정오에 식사하는 관습이 있었다.
(엡 6:12) 경기 항목을 참조하라.
황량한 곳에 산다는 반인반양의 존재로, 히브리어 단어는 "숫염소"나 "마귀"로도 번역된다.
시편 120-134편 각 편에 붙은 표제로, 백성이 예루살렘으로 올라갈 때 부르던 노래에서 비롯되었다.
유대인들 사이에서 많이 행해진 조각과 새김의 기술로, 성막과 성전 건축 및 제사장 의복 장식에 쓰였다.
유대인이 케투빔("성문서")이라 부르는 구약성경 셋째 부분을 가리키는 데 초기 기독교 교회에서 쓰이게 된 용어이다.
작은 북이나 소고를 치는 것으로, 나훔 2:7에서는 소고 연주자가 치듯 가슴을 치는 것을 뜻한다.
방언하는 자에게 통역으로 주는 도움, 또는 더 개연성 있게는 그리스도인들이 서로에게 베푸는 도움을 가리킨다(고전 12:28).
모세의 율법에 따라 접촉하면 이스라엘 사람을 의식적으로 부정하게 만들고 그가 만지는 모든 것도 부정하게 하였다.
히브리어 이자보님으로, 에스겔 27장에 일곱 번 나오며 그 밖에는 나오지 않는다.
긍휼히 여기는 마음을 뜻하며, 개정역에서는 "따뜻한 자비"로 번역된다.
성경에서 "역사", "족보", "시대", "동시대 사람들", 한 혈통의 연속된 세대 등 여러 의미로 쓰이는 단어이다.
달아 헤아려 낸 "맡은 일" 곧 정해진 수효를 뜻하며, 또 다른 히브리어로는 "생각" 또는 "묵상"을 뜻한다.
쓴맛은 고난·비참·종살이를 상징하며, 유월절은 쓴 나물과 함께 먹어야 했다.
"감정의 절제된 언어"로 정의되며, 히브리 시는 거의 전적으로 하나님과 사람의 관계를 다룬다.
ㅇ
슬픔이나 한탄을 나타내는 감탄사이다.
감옥, 파수처, 또는 호위대를 가리킨다.
솔로몬이 지은 노래 중의 노래로, 신랑과 신부를 표상으로 그리스도와 교회의 상호 사랑을 그린 우의시이다.
혼인 제도는 낙원에서 인정되었으며(창 2:24; 마 19:4-6), 본래 일부일처가 율법이었으나 일찍이 일부다처가 시작되었다.
(1.) 헤브론 남쪽에 있던 가나안 성읍, (2.) 브리아의 아들 중 하나이다.
갓 익은 곡식의 달로, 유대 종교력의 첫째 달(출 13:4). 포로기 이후 '니산'으로 불렸다.
조롱을 나타내는 감탄사이며, 때로는 기쁜 놀라움을 뜻하기도 한다.
신 28:27, 35에서 애굽의 한 재앙에 붙여진 이름으로, 보통 "종기"로 번역된다.
팔레스타인에서 일에 종사하는 사람들이 흔히 취하던 자세이다.
헬라어 알파벳의 첫 글자로, 오메가(마지막 글자)와 함께 "처음과 마지막"을 가리키며 그리스도의 신성을 나타낸다.
애도가 또는 만가(挽歌)로, 다윗이 사울과 요나단을 두고 부른 노래가 그 첫 예이다.
성경에 자주 언급된다.
"남자에게서 취하여진"(창 2:23) 까닭에 남자가 우위에 있으나, 아내에게는 "더 연약한 그릇"으로 존중을 보여야 한다.
팔레스타인의 가난한 그리스도인을 돕기 위해 바울이 이방인 교회들로부터 모은 금전적 헌금이다.
성경에서 식물이든 동물이든 일반적인 산물을 가리키는 말로, 히브리인들은 땅의 소산을 세 종류로 나누었다.
매우 오래된 기술로 구약에는 특별히 언급되지 않으나, 히브리인은 애굽인에게서 배운 것으로 보인다.
칠십인역과 라틴어 불가타역 구약에 자리를 차지한 고대 문헌들로, 영감된 하나님의 말씀의 일부로 간주될 자격이 없는 책들이다.
우스 땅의 족장 욥의 시련을 다룬 역사적 시문(詩文)으로, 모든 문학 가운데 가장 위대하고 숭고한 시 중 하나이다.
성경에 자주 언급되며, 하나님의 음성으로 여겨졌다.
본래 창조주께서는 사람에게 식물 세계를 음식으로 사용하도록 허락하셨으며, 율법과 역사 속에서 음식에 관한 다양한 규례와 관습이 나타난다.
유발이 악기의 발명자였으며(창 4:21), 히브리인들은 음악을 매우 즐겼고, 사무엘·다윗·솔로몬 시대가 히브리 음악의 황금기였다.
동방 민족들 사이에서 신에 대한 헌신의 표시로 이마에 색을 칠하거나 특정 표를 새기던 관습이 계 13:16 등에 암시된다.
수리아 사람들이 시행하던 사형의 한 방식으로, 우리 주님 당시 유대인에게도 알려져 있었다.
동방의 인사법은 종종 지나치게 길어서 시간 낭비가 될 정도였다.
성경에 자주 등장하는 숫자로, 어떤 상징적 의미를 지닌 것으로 여겨지는 숫자이다.
성경에 암시된 해의 가림 현상으로(암 8:9; 미 3:6 등), 하나님의 진노의 징조로 여겨졌다.
헬라어 알파벳 가운데 가장 작은 글자 이오타로, 가장 작은 것을 비유적으로 가리킨다.
문자적 의미 외에, 원어로는 잔이나 옷, 휘장, 바다 등의 가장자리나 테두리를 비유적으로 가리키며 여러 관용 표현에 쓰인다.
"무저갱의 사자"의 히브리식 이름(계 9:11)으로, '멸망'을 뜻하며 음부(스올)를 가리키기도 한다.
속죄일에 광야로 보내지는 염소와 관련된 말로, '완전한 분리' 곧 죄가 온전히 제거됨을 가리키는 것으로 이해된다.
이 표제가 붙은 시편 46편을 소프라노 곧 여성의 음성으로 부르도록 지시하는 음악 용어.
염소(창 31:10, 12)나 말(슥 6:3, 6)처럼 여러 빛깔이 섞인 것이다.
"열리라"는 뜻의 아람어로, 그리스도께서 듣지 못하고 말 못하는 사람을 고치실 때 하신 말씀이다.
본래 한 권이었던 역대상하로, 다윗 이후 바벨론 포로 귀환까지의 역사를 계보 중심으로 다루는 구약 성경이다.
사실과 사건을 시간 순서로 배열한 것으로, 성경 기자들은 일정한 기준 연호를 채택하지 않았다.
본래 히브리어 성경에서 한 권이었던 책으로, 솔로몬의 즉위부터 바벨론에 의한 왕국 정복까지 유대 공동체의 연대기를 담고 있다.
약 팔십 개의 별로 이루어진 별자리의 이름이다(욥 9:9; 38:31; 암 5:8).
헬라어 알파벳의 마지막 글자이다(계 1:8).
구약에서 가장 짧은 책으로, 에돔에 임할 멸망(1:1-16)과 이스라엘의 회복(1:17-21)을 다루는 한 장으로 이루어져 있다.
선지자 요나의 경험 가운데 실제로 일어난 일을 기록한 책이다.
유다 백성을 향한 사명을 받은 선지자 요엘의 예언서이다.
야고보의 형제 유다가 기록한 서신으로, 미혹하는 거짓 교사들을 경계하도록 그리스도인들에게 보낸 편지이다.
애정과 화해와 작별과 경의의 표시였으며, 형제 사랑의 상징으로 예배와 함께 행해지기도 했다.
시편 57, 58, 59, 75편의 표제로, 그 가락에 맞추어 시를 부르던 어떤 노래의 이름으로 보인다.
주의 형제이며 열두 사도 중 하나인 작은 야고보가 흩어진 유대인들에게 보낸 서신으로, 그리스도인 삶의 실천적 의무를 강조한다.
일반적으로 어린아이를 가리키며, 신앙과 지식이 약한 자들을 비유적으로 나타내기도 한다.
바울이 로마에서 골로새서와 비슷한 시기에 에베소 교회에 써 보낸 서신이다.
주로 세 무리의 예언으로 이루어진 책으로, 예언자로 부름받은 기록 이후 유다에 대한 책망과 주변 나라들에 대한 예언, 예루살렘 멸망 후의 예언을 담고 있다.
저자 미상의 역사서로, 처음부터 끝까지 하나님의 이름이 나오지 않으나 그분의 섭리적 통치를 놀랍게 드러낸다.
바벨론 포로기가 끝날 무렵에 일어난 사건들의 기록으로, 한때 느헤미야서에 포함되어 한 권으로 여겨졌다.
"날들의 말씀"이라는 뜻으로, 나라의 사건을 시간 순서로 기록한 일일 또는 연간 기록이다.
이스라엘이 멸망한 원인을 잘못 이해하거나 오인하는 것.
오른손을 능숙하게 쓰지 못해 왼손을 쓰는 자, 또는 양손을 다 쓰는 자로, 베냐민 지파에 흔하였던 듯하다(삿 3:15; 20:16).
사도 요한이 기록한 복음서로, 그리스도의 인격을 중심점으로 그리스도교 신앙을 역사적 형식으로 제시한다.
가이오에게 보낸 서신으로, 복음을 전하러 온 나그네 된 그리스도인들을 그에게 천거하기 위해 기록되었다.
"택하심을 받은 부녀"에게 보낸 서신으로, 그녀의 경건을 칭찬하고 거짓 교사들을 경계한다.
공동(일반) 서신 중 넷째로, 복음서 기자 요한이 만년에 기록한 것으로 보이는 서신이다.
벨사살의 궁전 벽에 신비한 손이 쓴 글자들 중 하나이다.
아드리아해에서 불어와 바울이 탄 배를 강타하여 멜리데 해안에서 난파시킨 바람의 이름이다(행 27:14).
웃시야, 요담, 아하스, 히스기야의 통치 때에 전한 예언들로 이루어진 책이다.
모세의 율법에 따라 가난한 자들을 위해 밭의 모퉁이와 떨어진 곡식을 남겨 두던 관습이다.
히브리 알파벳의 일부 글자를 비슷한 다른 글자와 구별하기 위해 더한 작은 점이나 획으로, 곧 지극히 작은 것이다.
짐짓 짧고 빠른 걸음을 걷는 것.
스발와임 주민이 섬기던 태양신의 한 형태이자, 또한 산헤립의 아들의 이름이다.
시편 22편의 표제에 나오는 명칭으로, 그 가락에 맞추어 시를 노래하던 어떤 노래나 곡조의 이름으로 보인다.
요한계시록의 그리스어 명칭이다.
모세의 죽음부터 여호수아의 죽음까지 이스라엘의 역사를 담은 책이다.
스물세 개의 독립된 단락으로 이루어져 다섯 권으로 배열된 예레미야 선지자의 예언서이다.
신약 정경의 마지막 책이자 유일한 예언서로, 저자는 의심할 바 없이 사도 요한이다.
예루살렘과 거룩한 땅에 임한 황폐함을 애곡하는, 예레미야가 기록한 다섯 편의 시로 이루어진 구약 성경.
"멀리 있는 곳의 잠잠한 비둘기"라는 뜻으로, 시편 56편의 표제이며 노래의 곡조 이름으로 보인다.
상대방의 안녕을 비는 마음을 나타내는 인사로, 헬라어 카이레("기뻐하라")의 번역이다.
가면을 쓰고 본래의 자기가 아닌 척하는 자, 곧 신앙에서 위선을 부리는 자이다.
라틴어 vagabundus(방랑자, 도망자)에서 온 말로, 경멸의 뜻 없이 사용된다.
여인이 잉태하지 못하는 것은 유대인들 사이에서 가혹한 형벌로 여겨졌다.
고대 그리스인과 로마인의 주신으로, 루스드라에서 바나바가 이 신으로 여겨졌다.
이사야 32:5에서는 속이는 자를, 사무엘상 25:3에서는 거칠고 성품이 사나운 사람을 가리킨다.
아나돗의 주민을 가리키는 명칭으로, 대상 11:28과 12:3에만 나온다.
다윗의 용사 아비알본(또는 아비엘)에게 붙여진 이름으로, 아라바 출신을 가리키는 것으로 보인다.
다른 나라에서 태어나 거주국의 권리와 특권을 누리지 못하는 외국인으로, 히브리인 중에는 두 부류가 있었다.
잠언 23:6에 나오며, 비유적으로 시기하거나 탐욕스러운 사람을 가리킨다.
애굽의 여섯째 재앙과 관련해서만 나오며, 흑색 나병 곧 일종의 상피병으로 보인다.
디모데의 어머니 유니게, 벨릭스의 아내 드루실라처럼 히브리 혈통으로 태어난 여인이다.
"이를 갈다"를 뜻하는 히브리어로, 분노나 슬픔을 나타낸다.
동맹이나 혼인으로 맺어진 관계로, 일정 촌수 안에서는 혼인이 금지되었다.
아렉 출신인 후새의 통상적인 명칭으로, 그는 다윗의 '왕의 친구'였다.
성경에서 상당히 넓은 의미로 쓰이는 말로, 후손, 무지함, 단순함과 겸손을 비유적으로도 나타낸다.
히브리인들 사이에서 사람의 얼굴이 동쪽을 향한다고 보아, 왼편은 북쪽을 가리켰다.
단순히 임재를 뜻하며, 아담과 하와가 여호와 하나님의 "낯"을 피하여 숨은 데서 볼 수 있다(창 3:8).
태초부터 시간은 엿새의 노동과 하루의 안식으로 이루어진 이레 단위로 나뉘었다.
타는 듯한 열을 동반하는 질병으로, 동방 지역에서 매우 흔하였다.
행 18:14에서 현대적 의미의 음란이 아니라 악함이나 사악함을 뜻한다.
ㅈ
온갖 종류의 짐, 고된 일, 어려운 의무, 재앙에 관한 예언 등을 가리키는 말이다.
이방인의 재물(사 60:5, 11; R.V. "열방의 재물")로, 이방 세계의 부가 교회의 봉사를 위해 바쳐져야 함을 의미한다.
해가 진 뒤의 시간으로, 유대인의 하루는 여기서 시작되었다(창 1:5; 막 13:35).
악화된 궤양으로, 히스기야와 애굽인들, 그리고 욥의 질병으로 나타난다.
"마비(paralysis)"의 줄임말로, 이 병을 앓던 많은 사람들이 주님과 사도들에 의해 고침을 받았다.
형사 사건에서는 한 사람 이상의 증인이 요구되었으며(신 17:6; 19:15), 그들은 정죄받은 자에게 형을 처음 집행하는 자들이었다.
폭넓은 주제에 대한 도덕적·철학적 격언을 시적 형식으로 제시한 모음집으로, '실생활의 철학'을 담고 있습니다.
대출(LOAN)을 가리킨다.
"전도자"를 뜻하는 히브리어 코헬렛의 헬라어 번역으로, 전통적으로 솔로몬의 저작으로 여겨지는 책이다.
존경을 표하는 방식으로, 사람에게 또는 우상과 하나님께 경배하는 행위로 자주 언급된다.
색깔 항목을 참조하라.
결혼을 약속하는 것으로, 보통 결혼 1년 이상 전에 이루어지며 정혼한 때부터 여인은 합법적인 아내로 여겨졌다.
약혼하는 것으로, 결혼을 목적으로 양측이 의무를 지는 정식 합의 의식을 가리킨다.
발이 저는 것을 뜻하며, "두 마음 사이에서 머뭇거리다"는 표현으로도 쓰인다.
공적 절기, 가정·사회적 사건, 장례 등에 베푼 잔치의 관습을 가리킨다.
고후 6:5에 나오는 말로, 글자 그대로 "잠 못 이룸"을 뜻한다.
군대나 여행자 무리가 길거나 짧은 기간 머무는 쉼터를 가리키며, 광야 행진 중 이스라엘의 진영 배치가 상세히 기록되어 있다.
진부한 격언, 비유, 풍유로, 히브리어 단어 '마샬'은 폭넓은 의미를 지닙니다.
누군가에게 표하는 경의나 존경을 뜻한다.
감추인 비밀스러운 기술, 주문, 점술 등을 가리키는 여러 히브리어를 번역한 말로, 모세 율법에서 모두 정죄되었다.
(삼상 15:23; 왕하 9:22; 대하 33:6; 미 5:12; 나 3:4; 갈 5:20) 일반적 의미의 마녀나 마술은 성경에 언급되지 않는다.
히브리인들에게 자녀는 보통 세 살이나 네 살이 될 때까지 젖을 떼지 않았다.
사랑·그리스도·교회의 연합·포로됨·형제애 등을 상징하는 줄이나 끈을 가리키며, 사슬이나 군대, 목자의 막대기를 뜻하기도 한다.
구약과 신약의 여러 책이 일찍부터 장으로 나뉜 내력.
ㅊ
성경에서 기쁨과 감사를 나타내는 행위로, 특히 종교적 예배와 절기에 주로 여인들이 추던 동방의 무용이다.
애굽인들 사이에서 행해진 사형 방법으로, 히브리인과 신약에서도 그 사례가 나타난다.
우리 주님에 관한 이사야의 예언에서 "처녀가 잉태하여 아들을 낳으리라"고 한 말이다.
히브리인의 출산 관습으로, 아이를 씻기고 소금으로 문지른 뒤 강보로 싸며 산모는 정결 기간을 지냈다.
기록상 첫 만취 사례는 노아의 것이며, 술 취함의 죄는 성경에서 자주 강하게 정죄된다.
(삼상 27:10; R.V. "raid") 습격, 침범을 뜻하며, 성경에서 이 말은 길이나 도로의 의미로는 결코 쓰이지 않는다.
모세오경의 첫 번째 책으로, 만물의 기원과 인류 및 이스라엘 초기 역사를 다루며 "시작"을 뜻한다.
히브리인은 별이 빛나는 하늘의 경이를 경건하게 살피던 자들로, 별자리를 구별하여 이름 붙이고 천체의 운행으로 시간을 나누었다.
죽은 자에게 물어 미래의 비밀을 알아내려는 자, 곧 죽은 자를 불러내는 자를 가리킨다.
오경의 둘째 책에 칠십인역(LXX)이 붙인 이름으로, "떠남" 또는 "나아감"을 뜻한다.
VERSIONS 참조.
치질을 가리키는 옛 표현이다.
고대 로마인들에게 알려진 치질, 또는 더 정확하게는 전염성이 있고 치명적인 악성 종기이다.
ㅌ
농사 항목을 보라.
동방에서 흔하던 형벌의 한 방식으로, 때리는 매질을 가리키며 그 횟수는 사십을 넘지 못하였다.
방탕한 자, 곧 방종으로 자기 재산을 낭비하는 자를 가리킨다.
페르시아 왕의 세입 가운데 한 항목으로, 다리와 나루터와 도로를 이용하는 자들에게서 거둔 세금으로 보인다.
성벽의 갈라진 틈, 사지의 골절, 또는 만(灣)이나 항구를 가리킨다.
토기 만드는 기술은 모든 민족 가운데 일찍부터 행해졌으며, 다양한 재료가 사용되었습니다.
성벽의 갈라진 곳이나 틈을 가리키며, 거짓 선지자들이 이를 막아서지 않았다는 비유로 쓰인다.
ㅍ
ㅎ
레 26:16에서 "불 같은 열병"을 뜻하는 히브리어를 옮긴 말이다.
특별히 찬양의 시편인 시편 113-118편 묶음에 붙여진 이름이다.
아브라함 언약의 표징으로 행한 의식.
사회적 교제에서의 출입, 곧 사람의 처신이나 삶의 행로를 뜻하며, 성경에서 말로 하는 의사소통의 뜻으로는 결코 쓰이지 않는다.
혈연상의 형제뿐 아니라 친족, 동족, 제자, 같은 신앙의 사람, 동료, 이웃 등 다양한 의미로 쓰이는 말이다.
아셀 지파 경계에 있던 한 지명이자, 므라리 가족의 한 레위 사람의 이름이다.
행군하는 군대의 후미 부대, 곧 후위대를 가리킨다.
두 장으로 된 짧고 포괄적인 책으로, 백성에게 성전 재건을 진행하도록 촉구하는 것이 목적이다.
시편과 애가에서 수금의 낮은 소리, 음악적 기호, 묵상, 도모 등으로 쓰인 히브리어 단어이다.
아마도 기원전 650-627년경에 기록된 세 장으로 된 책으로, 갈대아인의 침략에 대한 선지자의 탄식과 의문, 그리고 그들의 형벌과 나라의 멸망에 관한 예감을 담고 있다.
"소선지서" 가운데 첫째로 놓이는 책으로, 포로기 이전에 쓰인 예언서 중 가장 길며 이스라엘의 쇠퇴와 멸망기를 다룬다.
모세 제도의 참된 목적과 의미를 보여 주고 레위 제사장직이 그리스도의 그림자임을 증명하는, 바울이 저자로 추정되는 신약 서신이다.
구약이 기록된 히브리 민족의 언어로, 셈어계에 속하며 약 6천 개의 단어로 이루어져 있다.
"걸러내다"의 단순한 오자(misprint)이다.
사 3:18의 표현으로, 단정함이나 아름다움을 뜻하는 옛 영어 단어이다.
경멸을 나타내는 표현이며, 또한 여호와께서 유다 백성을 모으심을 가리키는 데도 쓰인다.
산발랏을 가리키는 칭호로, 호로나임 또는 두 벧호론 가운데 한 곳의 출신이다.
바울 서신의 끝에 붙은 부기는 원본의 일부가 아니며, 현재 형태로는 5세기 감독 유탈리우스의 것으로 여겨진다.
이세벨이 "얼굴에 분을 발랐고", 얼굴과 눈을 칠하는 관습이 흔했던 듯하다(왕하 9:30; 렘 4:30; 겔 23:40).