성경용어 사전
인물·지명·신학 용어를 한국어로 풀이합니다. 표제어에는 이름의 뜻, 원어(Strong), 대표 구절이 함께 정리됩니다.
ㄱ
하나님께서는 자신의 뜻을 사람에게 전하실 때 꿈을 자주 사용하셨으며, 야곱·요셉·솔로몬 등 여러 인물의 꿈이 성경에 기록되어 있다.
부부 간의 정절을 저버리는 것으로, 큰 사회적 악이자 큰 죄로 여겨졌다.
가장 높은 의미에서 하나님께 속한 것이며, 하나님께 헌신하고 그 뜻에 순응하는 그리스도인들에게도 속한다.
이스라엘 백성이 드린 예물을 뜻하며, 위아래로 움직여 드리는 요제와 구별되는 제사 방식이다.
하나님은 자기 백성의 거처가 되시어 그들이 그분 안에서 안식과 안전을 누리며, 공의와 정의는 하나님 보좌의 터가 된다.
그리스도인의 두드러진 은혜로, 하나님께 기쁨이 되고 영광에 이르는 길이다.
라틴어 피에타스에서 온 말로, 본래 부모에 대한 존경과 공경을 뜻한다.
실천적 경건 전체를 가리키며(딤전 4:8; 벧후 1:6), 디모데전서 3:16에서는 계시된 종교의 본질을 뜻한다.
이전에 온전히 감추어졌던 것을 드러내어 밝히 보이는 것으로, 하나님께서 자신과 그 뜻을 초자연적으로 나타내심이다.
행 1:3에 단 한 번 나오며, 우리 주님의 고난을 가리키는 "고통"을 뜻한다.
모든 사람에게 공통된 것으로, 사람의 유익과 하나님의 영광을 위한 것이며 인내로 견뎌야 한다.
고통과 괴로움 가운데 치르는 격렬한 싸움으로, 신약에서 겟세마네의 그리스도를 묘사하는 데 쓰였다.
(1) 믿음을 공개적으로 고백하는 것과 (2) 하나님과 우리가 잘못한 이웃에게 죄를 인정하는 것을 가리킨다.
각 사람에게 그의 마땅한 몫을 돌려주는 것으로, 형평과 구별된다.
하나님과의 교제, 그리스도와 그분 백성 사이의 교제, 그리고 신자 상호 간의 교제를 가리키며, 성찬도 이렇게 불린다.
헬라어 에클레시아의 번역어로, 그리스도께 속한 구속받은 자들의 모임 또는 공동체를 가리킨다.
잃어버렸던 것을 속전을 치러 도로 사는 것으로, 신약은 그리스도의 고난을 속전의 사상으로 표현한다.
악이나 위험으로부터의 건짐을 뜻하며, 신약에서는 특별히 그리스도께서 이루신 죄로부터의 큰 구원을 가리킨다.
모든 형태와 정도의 악에서 구원하시는 분으로, 가장 높은 의미에서 우리 주님을 가리킨다.
성경에 자주 언급되는 상징적 형상으로, 하나님의 임재와 보좌를 나타낸다.
하나님과의 교제로, 묵상이나 명상이 아니라 하나님께 직접 아뢰는 영혼의 교통입니다.
감각으로 식별할 수 있는 수단을 사용하지 않고 하나님의 직접적인 작용으로 외부 세계에 일어나는 사건.
의도적으로 진리를 어기는 것으로, 성경에서 단호히 정죄되며 선한 사람들이 한 거짓말도 언급된다.
다른 이의 권리를 회복하고 그 억울함을 갚을 의무를 맡은 자(히브리어 고엘)로, 특별히 그리스도께 적용된다.
골 2:17; 히 8:5; 10:1에서 유대교의 경륜이 그리스도교의 경륜에 대해 갖는 예표적(豫表的) 관계를 나타내는 데 쓰였다.
모압 사람들의 신으로, 솔로몬이 예루살렘에 그 숭배를 들였다가 요시야가 폐했다.
예배하며 경외와 존숭을 표하는 것으로, 신발을 벗거나 엎드림으로 표현되었다.
야고보, 베드로, 요한, 유다의 서신으로, 특정 교회나 개인이 아니라 그리스도인 전체에게 보내졌기에 그렇게 불린다.
복음의 핵심 사실이자 교리로, 신약 계시 전체가 이 역사적 사실 위에 서 있다.
(1) 때가 차매 이루어진 그리스도의 초림과 (2) 마지막 날 다시 오시는 재림을 가리킨다.
그리스도께서 그분의 백성에 대해 가지시는 세 특별한 관계 중 하나로, 중보자의 직분이 지닌 세 기능 가운데 하나이다.
그리스도의 제사장직은 자신을 제물로 드리는 것과 우리를 위해 끊임없이 중보하는 두 부분으로 이루어진다.
그리스도의 재림을 가리키며, 사도들은 세 가지 다른 헬라어 단어로 이를 표현한다.
그리스도께서 탄생, 처지, 평판, 영혼, 죽음, 장사됨에서 낮아지신 것으로, 하나님의 뜻을 이루기 위해 필요하였다.
거룩하게 하다, 곧 성별하여 바치는 것을 뜻한다.
가난한 자에 관한 모세 율법의 규정들과 신약의 유사한 권면들을 다룬다.
성경에서 부정함, 혐오의 대상, 우상, 황폐케 하는 가증한 것 등 여러 의미로 쓰이는 말.
(1) 누군가에게 가해진 상해나 잘못, (2) 걸림돌이나 시험의 원인.
향유로 기름 붓는 관행은 히브리인들 사이에 흔했으며, 거룩한 용도로의 구별, 환대, 치료, 그리고 메시아의 임직을 상징하였다.
신적 은혜를 받는 표로 왕과 선지자와 제사장에게 행해진 기름 부음을 가리킨다.
이스라엘 사람이 자식 없이 죽으면 살아 있는 형제가 과부와 결혼하여 죽은 형제의 가계를 잇게 한, 모세가 정한 고대 관습이다.
복음서 시대에 악령(귀신)에게 사로잡혀 몸과 마음이 지배당한 사람을 가리킨다.
사람이 무죄한 상태에 있을 때 낙원에서 제정된 제도로, 하나님과 그의 백성 사이의 연합을 나타내는 데 사용된다.
헬라어 오이코노미아로, 하나님께서 사람을 향한 목적을 이루어 가시는 방법 또는 복음 전파의 직분을 가리킨다.
구약에는 나오지 않으나 신약에는 거듭 나오는 가난한 자에 대한 자선 행위.
왕족 후손의 왕들, 번영, 그리고 메시아를 상징하며, 제자들은 참포도나무의 가지로 비유된다.
하나님과의 교제, 그리고 성도들 상호 간의 교제를 가리킨다.
히브리어 라키아(raki'a)를 옮긴 말로, 우리 머리 위에 아치처럼 펼쳐진 공간을 가리키며, 위의 물과 아래의 물을 나누는 것으로 이해되었다.
ㄴ
ㄷ
ㅁ
헬라어 디아볼로스로 비방하는 자, 곧 사람의 영적 유익의 대적이다.
성경에 따르면 마음은 영적 활동뿐 아니라 인간 생명의 모든 작용의 중심이며, 거듭나야 할 대상이다.
히브리어 체바오트(tsebha'oth)의 음역으로 "무리", "군대"를 뜻하며(롬 9:29; 약 5:4), 여호와를 가리키는 표현이다.
암몬 족속의 국가적 우상으로, 다윗이 랍바를 점령했을 때 이 우상의 면류관이 전리품 가운데 있었다.
(헬. Logos) 우리 주님의 칭호 중 하나로, 요한의 글에서만 발견되며(요 1:1-14; 요일 1:1; 계 19:13), 그분은 하나님을 계시하시는 분이시다.
하나님께 드리는 엄숙한 호소로, 합당한 경우에 여러 형태로 허용되었으며 하나님과 그리스도와 바울도 맹세하시는 것으로 묘사된다.
암몬 족속의 민족 신 이름으로, 아이들을 불로 그에게 제물로 바쳤다.
육체의 일 가운데 하나이며, 일부 구절에서는 단지 사랑의 정도가 덜함을 가리키기도 한다.
하나님과 그 말씀에 대한 신뢰.
기름 부음 받은 자. 구약이 약속한 구원자.
"우리 주께서 오신다" 또는 "오고 계신다"를 뜻하는 두 아람어 단어로 이루어진 표현이다.
한 사람이 다른 사람에게 맹세한 것처럼 말하거나 행하도록 의무를 지우는 엄숙한 요청(삼상 14:24).
장자를 죽이는 데 쓰인 자, 곧 멸하는 천사 또는 하나님의 사자를 가리킨다.
학개 2:7의 표현으로, 흔히 메시아의 칭호로 해석된다.
모세 입법 전체를 가리키며, 본질적으로 신정적이어서 하나님의 명령을 모든 인간 의무의 토대로 삼는다.
롬 12:6에서 바울이 각 사람이 '믿음의 분량대로' 예언, 곧 가르침의 은사를 행하라고 한 말입니다.
성전 자리에 세워진, 유대인에게 가증한 로마 군대의 군기(독수리)로 해석된다.
온갖 종류의 의무를 뜻하며, 압제나 고난, 또한 온전함의 띠와 평안의 띠를 가리킨다.
욥기 26:6, 28:22의 히브리어 아바돈으로, 죽은 자들의 영역인 스올을 가리킨다.
헬라어 튀포스(tupos)로, 본래 진흙이나 밀랍을 눌러 찍는 '모형' 또는 '본'을 뜻한다.
ㅂ
바벨론인들의 민족 신인 바알의 아람어 형태로, "주(主)"를 뜻한다.
모세 율법은 꾸어주는 일을 장려했으나, 동족에게서 이자를 받는 것을 금했으며 안식년에 모든 채무를 면제했다.
하나님의 명령의 산물로, 참된 종교와 그것이 주는 복, 구속받은 자의 영광스러운 기업을 상징하며, 가장 높은 의미에서 그리스도께 적용된다.
베니게 사람들의 주된 남신의 이름이며, 가나안 사람들이 섬기던 태양신으로 이스라엘 백성을 미혹한 우상이다.
기록에 남은 최초의 큰 종교적 박해는 아합 시대에 하나님을 예배하던 유대인들을 향해 일어난 것이다.
히브리어 추르(tsur)로, 구약과 신약 모두에서 하나님의 상징으로 쓰인다(삼상 2:2; 마 16:18; 고전 10:4 등).
히브리어 올라(olah), 곧 "올라가는" 제사로, 제물 전체를 불로 태워 하나님께 올라가는 것으로 여긴 가장 흔한 형태의 제사이다.
성령은 신자가 받을 기업의 보증이며, '저당물'로도 옮겨지는 같은 단어로 미래 복락의 선물(맛보기)을 뜻한다.
예수 그리스도를 통한 구원의 좋은 소식.
악한 것을 볼 때 즉각 일어나는 불쾌의 감정으로, 본래 죄가 아니나 까닭 없거나 지나치거나 오래 끌면 죄가 될 수 있다.
하나가 되어야 할 그리스도인들 사이에 분열을 일으키는 갈라짐과 소원함이다.
계시로만 알 수 있는, 오래 감추어졌다가 이제 드러난 진리를 가리키는 말이다.
헬라어 파라볼레로 "곁에 둠", "비교"를 뜻하며, 히브리어 마샬에 해당한다. 특히 우리 주님의 비유들에서 땅의 이야기로 하늘의 뜻을 가르치는 것을 가리킨다.
선지자(호세아)가 유대 교회가 여호와께 적용한다고 책망한 칭호로, "나의 남편"을 뜻하는 더 친근한 칭호 이쉬와 대비된다.
바알의 복수형으로, 바알 신의 형상들을 가리킨다.
구약에서 자주 고유명사처럼 쓰이며, 신약에서는 사탄의 이름으로 쓰인 "무가치함"을 뜻하는 말이다.
성령의 칭호로, "곁으로 부름 받아 변호하는 자"를 뜻하며 "대언자"로 옮기는 것이 가장 적절하다.
그리스도의 본보기, 양 떼에 대한 목회자의 본보기, 경고로서의 유대인, 고난을 견딘 예언자들의 본보기에 관한 항목이다.
도움을 구해 부르짖음, 곧 기도를 의미하기도 하고, 하나님께서 사람을 직무로 지명하거나 은혜로 초청하시는 것을 의미하기도 한다.
직업 또는 소명을 뜻하며, 하나님 나라로 부르심을 받은 데서 비롯된 소망을 가리키기도 한다.
존재의 영속성으로, 구약에서도 가르치고 신약에서 더 분명히 밝혀진 교리이다.
기드온이 죽은 후 세겜에서 섬긴 신의 이름이다.
음란한 의식으로 섬겨진 모압 사람들의 신으로, 이스라엘 백성이 이 우상 숭배에 빠졌다.
사탄에게 붙여진 이름으로 신약에만 나오며, 아마도 에그론의 신 바알세붑과 같으며 "파리의 주" 또는 "똥의 주"를 뜻할 것이다.
완전한 헐벗음, 빈약하게 입음, 겉옷을 벗은 상태 등을 가리키는 말이다.
그리스어 '아도키모스'로, 합당치 못하다고 여겨진 자, 곧 버림받은 자를 가리킨다.
자체의 무가치함 때문에 버려진 것, 또는 기회를 활용하지 못해 버림받은 사람을 가리킨다.
그리스도께서 제자들에게 하신 약속의 성취로 오순절 날에 주어진 성령의 은사이다.
데살로니가후서에서 적그리스도를 가리키는 명칭으로, 흔히 교황의 권력을 묘사하는 것으로 여겨진다.
하나님께서 백성에게 은사를 베푸시거나, 사람이 하나님께 감사하거나 서로 복을 비는 행위를 가리킨다.
명백히 금지되어 있으며(딛 3:2; 약 4:11), 이에 대하여 엄중한 형벌이 선포되어 있다(고전 5:11; 6:10).
신앙의 문제에서 뒤로 물러나거나 떠나는 것으로, 부분적이거나 완전한 배교가 있다.
성스러운 용도, 가정용, 형벌, 전쟁의 도구로 쓰였으며, 비유적으로는 하나님의 임재와 권능, 성령의 역사를 상징한다.
하나님의 거룩하심을 나타내기 위해 택해진 상징이다.
ㅅ
사람에게 있어 선은 단순히 수동적인 성품이 아니라, 그름보다 옳음을 의도적으로 택하고 모든 도덕적 악에 굳게 저항하며 모든 도덕적 선을 택하여 따르는 것이다.
여러 히브리어 단어로 표현되며, 하나님께서 자신의 형상으로 직접 지으신, 영혼과 몸의 두 요소로 이루어진 존재이다.
부활 후 베드로와의 대화에서 우리 주님이 쓰신 두 헬라어(agapao, phileo)의 구별에서 특히 설명이 필요한 말이다.
고의적 살인은 우발적 치사와 구별되어 변함없이 사형으로 다스려졌다(민 35:16, 18, 21, 31; 레 24:17).
해 뜨기 전에 나타나는 별로, 영혼에게 영적 빛과 위로를 주시는 그리스도의 나타나심을 가리킨다.
그리스도께 비유적으로 주어진 명칭이다.
일반적으로 육체적 생명을 가리키며, 비유적으로 불멸, 삶의 방식, 영적 생명, 영원한 생명, 그리고 모든 생명의 근원이신 하나님과 그리스도를 뜻한다.
한번 하면 그 서원한 것이 옳을 경우 반드시 지켜야 했던 자발적인 약속이다.
은혜에 의한 구원 교리가 선행의 필요성을 없앤다는 옛 반론은 천 번이나 답변되었으나 여전히 많은 이들이 제기한다.
문자적으로는 예지를 뜻하나, 일반적으로는 하나님이 제2원인을 통해 만물을 보존하고 다스리심을 가리킵니다.
신약에서 한결같이, 하나님의 영감으로 주어진 것으로 여겨지는 거룩한 책들의 명확한 모음, 곧 우리가 보통 구약이라 부르는 것을 가리킨다.
세상에서 구별되어 하나님께 바쳐진 자, 고백과 언약으로 거룩한 자, 그리스도를 믿는 자를 뜻한다(시 16:3; 롬 1:7 등).
성령을 가리키는 명칭이다.
경배받으실 삼위일체의 제삼위로, 그 인격성과 신성이 성경으로 입증된다.
모세가 광야에서 하나님께서 산에서 보여 주신 "양식"대로 세운, 이동식 천막 성소를 가리킨다.
어떤 것을 하나님께 예배하거나 섬기는 일에 바쳐 따로 구별하는 것을 가리킨다.
"주의 상", "교제", "축복의 잔", "떡을 뗌"이라고도 불리며, 그리스도의 죽으심을 기념하는 영구한 규례이다.
성령께서 중생으로 시작된 일을 완성으로 이끌어 사람의 본성 전체를 점점 더 은혜의 영향 아래 두시는 일이다.
그리스도인의 인격을 이루는 세 가지 주요 요소 가운데 하나로, 믿음 및 사랑과 함께 묶이며 그리스도가 그 실제 대상이다.
우리의 구속을 위해 치러진 값 또는 대가로, 그리스도께서 자기 목숨을 많은 사람의 속전으로 내어주신 것을 가리킨다.
그리스도의 죽으심으로 이루어진 하나님과의 화목 그 자체를 가리키며, 죄에 대한 만족과 그로 인한 화해를 뜻한다.
떠난 영혼들이 머무는 보이지 않는 세계를 가리킨다.
그리스도 항목을 참조하라.
시련, 곧 시험에 부쳐지는 것과, 악으로의 유혹이라는 두 가지 뜻이 있다.
일반적 의미로 자주 쓰이며, 그리스도와 그분의 교회의 관계가 신랑과 신부의 비유로 제시된다.
하나님의 본질적 존재 또는 본성이다(행 17:29; 롬 1:20; 골 2:9).
폐기된 옛 행위 언약과 대조되는 "새 언약"을 뜻하며, 이로부터 성경 후반부의 이름이 유래하였다.
구약에서는 거의 모든 경우 성전의 지성소를 가리키며(왕상 6:5, 19-23; 8:6), 신약에서는 언제나 하나님의 말씀을 가리킨다(롬 3:2).
유대인이 식사 전에 손을 씻던 정결 의식으로, 전통이 규정한 의례적 씻음을 가리킨다.
족장 시대와 모세 율법에서 재산 상속 규정의 대상이 되는 자로, 신자는 그리스도와 함께한 공동 상속자로 일컬어진다.
히브리 성경에서 자주 쓰이는 하나님의 이름으로, 일반적으로 "전능자"로 번역된다.
그리스도께서 우리의 인성을 자신의 신적 위격과 연합시키사 사람이 되신 은혜의 행위이다.
히브리어 아샴('빚'), 죄를 '빚'으로 보는 사상이 깔린 제사로, 항상 숫양으로 드렸다.
죄를 위해 드리는 제사로, 그 규례는 레위기에 상세히 기록되어 있으며 그리스도의 구속을 예표한다.
성경에는 나오지 않으나, 후대 유대인들이 성막과 솔로몬 성전에 임재하신 하나님의 가시적 상징을 가리키는 데 사용한 갈대아어이다.
외국인과 구별되는 시민의 권리와 특권으로, 모세 율법과 로마 정부 아래에서 각기 다르게 부여되었다.
그리스도인을 가리키는 명칭으로 쓰일 때, 단순히 신뢰할 만하다는 것이 아니라 믿음으로 충만하고 신뢰하는 것을 뜻한다(행 10:45 외).
하나님이 시내 산에서 두 돌판에 친히 새겨 이스라엘 백성에게 주신, 변치 않는 도덕법의 요약이다.
헬라 교부들이 십계명에 붙인 이름으로, "열 말씀"이라는 뜻이며 두 돌판에 기록되었다.
특별한 용도를 위해 구별하여 바친 땅의 소산의 십분의 일이다.
우리 주님이 십자가에서 하신 아람어 말씀 중 하나이다(마 27:46; 막 15:34).
성경에는 나오지 않는 단어로, 한 분 하나님이 세 구별된 위격으로 존재하신다는 교리를 표현하는 데 쓰인다.
에덴동산 한가운데 있던 나무로, 생명이 사람 자신이 아니라 생명 되시는 분에게서 와야 함을 가르친다.
한번 의롭다 함을 받고 거듭난 신자는 은혜에서 결코 떨어지지 않고 끝까지 견뎌 영생에 이른다는 교리이다.
왕이신 동시에 제사장이신 그리스도와 우리 안에서 일하시는 성령의 상호 보완적 중보 사역이다.
(롬 8:16) 마음에 미치는 성령의 은혜로운 역사에 대한 의식, 곧 우리 안에서 끊임없이 확언되는 성령의 임재와 사역에 대한 확신이다.
죽은 자를 불러내어 질문에 답하게 한다고 자처한 술객이나 강령술사가 "신접한 귀신"을 가졌다고 일컬어졌다(신 18:11 외).
에덴동산 한가운데 생명나무 곁에 있던 나무로, 아담과 하와가 그 열매 먹는 것이 금지되었다.
하나님을 비방하는 것을 가리키며, 넓게는 모든 종류의 중상과 욕설을 뜻한다.
흠정역에서 사랑을 옮긴 말로, 세 가지 기독교 덕목 중 가장 큰 것.
죄책은 대속물에게 형벌이 내릴 때 속하여진다고 하며, 화해를 이루는 방편이다.
요세푸스가 처음 사용한 말로, 유대인들이 하나님 자신의 직접적인 통치 아래 있었음을 가리킨다.
그리스도교의 세례가 아니었으며, 회개로 이끌었으나 삼위일체의 이름으로 베풀어지지 않았다.
그리스도께서 친히 제정하신 규례로, 성령의 사역을 상징하며 그 방식과 대상에 관한 신학적 논의가 함께 다루어진다.
에스겔과 요한이 묘사한 그룹으로, 천사와 구별되며 장로들과 함께 새 노래를 부르고 하나님의 보좌와 관련된다.
값없이, 기꺼이, 풍성하게 베풀어지는 죄의 용서로, 형벌의 면제만을 부여하는 주권자의 행위이다.
ㅇ
여호와의 축약형이다(시 68:4).
히브리어 루아흐, 헬라어 프뉴마로 본래 바람 또는 호흡을 뜻하며, 사람의 이성적·불멸의 혼, 천사, 귀신, 그리고 하나님의 신성을 가리키기도 한다.
칭의 항목을 참조하라.
'굳건한', 따라서 '신실한'을 뜻하는 히브리어로, 기도의 끝에서 말을 확정하거나 맹세에 매이는 표시로 사용된다.
신약에 세 번 나오는 시리아어 또는 갈대아어 단어로 "아버지"를 뜻하며 따뜻한 애정과 자녀로서의 신뢰를 나타낸다.
여러 헬라어 단어로 표현되며, 창조 사역을 마치신 하나님의 안식 같은 안식을 포함한다.
여호와께서 이스라엘 백성에게 주신 이름이다.
인간 행위의 도덕적 성격을 판단하는 마음의 능력, 곧 옳고 그름에 대한 타고난 감각이다.
신약에서 그리스어 디아테케의 번역으로 열두 번 나오는 말로, 흠정역에서는 스무 번 "언약"으로 번역되었다.
하나님과 사람 사이에 맺어진 약속.
간절한 마음으로, 그리스도인의 미덕으로서는 바른 원리에 근거하고 바른 목적을 향해야 한다.
성경을 기록한 자들에게 주어진 비범하고 초자연적인 신적 영향으로, 그들의 기록을 무오하게 한 것이다.
풍부함, 존귀, 위엄, 광휘, 하나님의 완전하심, 하늘의 복락 등을 뜻하는 폭넓은 개념이다.
구속받은 자가 누리는 미래 전체로, 영원한 형벌과 대조되며 하나님의 자녀가 들어가는 최종 상급이다.
하나님께 드리는 경배로, 어떤 피조물에게 이를 드리는 것은 죄(우상숭배)이다(출 34:14; 사 2:8).
선지자의 기능 중 하나인 예고로, 인간의 통찰로는 예견할 수 없는 미래의 일에 대한 '지식의 기적'으로 정의됩니다.
하나님의 구원의 계획이나 목적에 대해서만 본래적으로 사용되는 말로, 영원하고 주권적이며 불변하는 하나님의 작정이 모든 일을 다스린다는 교리입니다.
쉽게 화내지 않는 평온한 마음의 상태로, 온유한 자에게 특별한 약속이 주어진다.
화목제의 일부를 제사장이 흔들어 하나님께 엄숙히 드린 데서 그렇게 불린 제물이다.
광야에서 히브리인들의 원망은 하나님의 진노를 불러일으켰으며, 오직 모세의 간절한 기도로만 그 진노가 면해졌다(민 11:33, 34 등).
행위의 규범으로, 자연법·의식법·재판법·도덕법·실정법·도덕적 실정법으로 구분된다.
초기 그리스도인들에게 그리스도의 몸을 세우기 위해 성령께서 초자연적으로 주신 영적 선물이다.
받을 자격 없는 자에게 베푸시는 하나님의 호의.
모든 형태의 음행은 모세 율법에 의해 엄히 정죄되었으며, 이 단어는 종종 하나님을 떠나 우상을 좇는 것을 상징적으로 가리킨다.
(1) 선택, (2) 선택된 견해, (3) 그 견해를 지닌 분파를 뜻하는 헬라어에서 유래하며, 신약에서는 하나님께로부터 나오지 않은 자의적 교리를 가리키게 되었다.
호세아서에서 사용된 상징적 이름이다.
돈을 사용한 대가로 지불하는 이자로, 유대인은 동족에게 이자를 받는 것이 금지되었다.
혼인 관계의 해소로, 모세의 율법으로 규정되었으며 그리스도께서 음행의 경우로 제한하셨다.
신약이 구약을 인용한 매우 많은 사례로, 일정한 방식 없이 다양한 형태로 이루어졌다.
인류의 연약함을 가리키거나 선지자 에스겔에게 주어진 칭호이며, 신약에서는 우리 주의 참된 인성을 나타내는 독특한 칭호이다.
로마인들이 디아나라 부르고 헬라인들이 아르테미스라 부른 여신으로, 에베소 신전이 가장 유명하다.
본래 친자가 아닌 사람에게 아들의 이름과 지위와 특권을 부여하는 것이다.
각종 제사에 드려진 제물이며, 온유함과 순결의 상징이자 그리스도를 가리키는 표상.
하나님께서 옛 히브리인들에게 자신을 계시하실 때 쓰신 특별하고 의미 깊은 이름이다(출 6:2, 3).
에스겔이 이스라엘 왕국의 우상 숭배를 상징하기 위해 사용한 이름.
성화(聖化) 항목을 참조하라.
본래 성전에 따로 바쳐진 거룩한 것을 뜻하다가, 신약에서는 언제나 저주받아 멸망에 바쳐진 것을 의미한다.
사마리아를 식민지로 삼은 스발와임 사람들이 섬긴 신 중 하나로, 달을 나타내는 여신이다.
메뚜기로 표상된 무리의 왕에게 붙여진 이름으로 '파괴자'를 뜻하며, 히브리어 아바돈의 그리스어 번역이다.
"영원한"이라는 뜻으로 하나님께 적용되며(창 21:33; 신 33:27; 시 41:13; 90:2), "영원한 산", "영원한 제사장 직분" 등에도 쓰인다.
참 하나님 예배를 버리고 이방 나라의 우상 숭배에 빠진 예루살렘을 상징하는 가상 음녀의 이름.
"하나님이 우리와 함께 계시다"라는 뜻의 이름이다.
"하나님이 우리와 함께 계시다"라는 뜻으로, 구약에서는 이사야서에만 나오는 메시아에 관한 이름이다.
아브라함이 모리아 산에서 수풀에 걸린 숫양을 번제로 드린 곳에 붙인 이름이다(창 22:14).
흠정역에서 "여호와 우리의 공의"로 옮긴 표현으로, 메시아와 예루살렘에게 주어진 칭호이다.
낙원의 잔치에서 누리는 행복과 안식을 가리키는 표현(눅 16:22, 23).
사도 바울이 아담을 "오실 자의 표상"이라 말한 것으로, 그리스도를 둘째 아담이라 부르는 근거이다(롬 5:14-19).
유대인 사이에서 흔히 쓰이던 메시아의 칭호로, 아마도 이사야 12:1과 49:13에서 비롯되었을 것이다.
다니엘의 환상에서 여호와께 영원하시다는 의미로 세 번 적용된 표현이다.
지옥에서 받는 악인의 비참한 운명으로, 성경은 그 형벌의 고통이 영원함을 가르친다.
고린도후서 12장 7-10절의 표현으로, 이 구절에 대해 여러 해석이 주어졌다.
디모데전서 4:8에 나오며, 일부 유대 종파, 특히 엣세네파가 중시한 금욕적인 육체의 억제와 개인적 욕망의 절제를 가리킨다.
성경에 쓰이지는 않으나, 사람의 영혼에 은혜를 전달하는 통상적 통로로 하나님이 정하신 제도, 곧 말씀·성례·기도를 가리키는 표현이다.
우리의 첫 조상이 하나님께 반역한 사실과, 그로 인하여 그들과 그 모든 후손이 빠진 죄와 비참을 표현하는 말이다.
영화롭게 하거나 영화롭게 나타나게 하는 것, 그리고 하나님께 그 찬송을 드러내는 것을 뜻한다.
성경이 말하는 택하심으로, 직분이나 영예로의 택하심, 민족의 택하심, 그리고 개인을 영생으로 택하심을 포함한다.
회심하지 않은 사람, 또는 사람의 동물적 본성의 욕구를 채우는 것들과 모세 율법의 의식적 측면을 가리키는 말이다.
뿌리 깊은 증오로, 하나님과 세상 사이의 적대 관계를 가리킨다.
형상 숭배 또는 피조물에게 신적 영예를 돌리는 것으로, 이스라엘의 큰 민족적 죄였다.
요한계시록 4:6과 15:2에서 사용된 비유적 표현이다.
롬 2:27, 29에서는 외적 형식을, 고후 3:6에서는 기록된 법으로서의 모세 율법을 뜻한다.
겉보기에 우연 같은 일도 실은 하나님의 섭리 안에 있다는 가르침.
롬 13:13에 나오는 음란함, 부정함.
혼 또는 영을 뜻하는 옛 색슨어로, "숨", "생명", "영"을 의미하는 히브리어와 그리스어의 번역어이다.
조상이나 존경받는 지도자, 어떤 일의 창시자를 가리키는 호칭이며, 하나님께도 적용된다.
구약에서 참된 경건을 가리키는 표현으로, 두려움이 사랑과 소망에 결합된 자녀로서의 경외심이다.
구약에서는 몸의 한 부분이나 온 몸, 모든 생물, 연약함을 가리키며, 신약에서는 영과 대립되는 인간 본성의 죄성을 나타내기도 한다.
ㅈ
느낌이나 감정을 뜻하며, 신자는 위의 것에 마음을 두라고 권면받는다.
하나님의 뜻을 거스르는 행위와 상태.
모세의 율법은 히브리인의 종이 자유를 받아야 할 경우들을 지적하였으며, 로마법에서는 자유인과 자유민이 구별되었다.
자신의 처지가 어떠하든 그 분수에 욕망을 한정하는 마음 상태이다.
하나님께서 뱀과 가인에게 선언하신 저주를 비롯하여, 거룩한 사람들이 선포한 예언적 저주를 가리킨다.
어떤 행위나 말이나 사물을 어떤 사람에게 돌려 셈하는 것을 가리키는 신학 용어이다.
이스라엘은 정복으로 약속의 땅을 차지해야 했으며, 그리스도인의 삶도 영적 전쟁으로 표현된다.
죄악된 갈망으로, 하나님을 떠나 타락하게 만드는 내면의 죄이다(롬 1:21).
악한 욕망, 곧 내재하는 죄를 가리키는 말이다.
성경에서 사람의 양심이나 권세에 대한 거역에 임하는 하나님의 정죄 또는 심판을 가리키는 말이다.
제사를 드리는 일은 사람에게서 비롯된 것이 아니라 하나님이 직접 제정하신 신적 제도로 보아야 한다.
배우는 자로, 주로 그리스도를 따르는 자를 가리킨다.
하나님의 주권, 곧 그분이 자신의 선하신 뜻대로 모든 일을 행하시는 절대적 권리이다.
생명의 종결로, 성경에서 다양한 모습으로 표현되며 죄의 결과이자 그리스도의 죽음으로 그 쏘는 것이 제거되었다.
성령으로 말미암아 영혼에 새로운 생명이 심어지는 "새로 남"을 뜻한다.
증언이나 증거, 하나님의 뜻의 계시인 성경, 그리고 갓 자손과 르우벤 자손이 쌓은 제단을 가리킨다.
골로새서에 나오는 표현으로, "증서를 도말하심"은 우리가 어긴 율법의 정죄를 복음의 은혜로 제거하심을 뜻한다.
'덮다'를 뜻하는 색슨어 helan에서 유래한 말로, 성경에서는 세 단어(스올, 하데스, 게헨나)가 이렇게 번역된다.
지적 자질이라기보다 도덕적 자질이며, 참된 지혜는 구하는 자에게 하나님이 주시는 선물이다.
하나님께 돌려질 때, 고통스러운 심판을 베푸시는 것을 나타내는 비유적 표현이다.
유대인 가운데 맏아들에게 속한 특별한 권리와 유익으로, 제사장직·두 몫의 유산·재판권을 포함하며 메시아에게도 적용되었다.
모세 율법에 따른 부정의 여러 형태가 레위기 11-15장과 민수기 19장에 열거되어 있으며, 짐승을 정한 것과 부정한 것으로 나누는 구분도 다룬다.
그리스도께서 제자들에게 가르치신 유일한 기도의 형식에 붙여진 이름이다.
그리스도를 대적하는 자 또는 그리스도를 대신하려는 자로, 사도 요한만이 이 단어를 사용한다.
오점이나 책망을 뜻하며, 죄를 지우는 것은 그것을 용서함을 의미한다.
더 높은 지위로 구별되거나 부정을 씻기 위해 행한 의식적 씻음(결례).
레위기 율법에 따라 부정해진 자가 성소와 절기에서 끊겼다가 다시 모든 특권을 누리도록 회복되는 과정입니다.
의인과 악인 모두 동시에 일어나며, 부활의 몸은 무덤에 묻힌 몸과 성질이 다르다.
고린도전서 15장 29절에만 언급되는 표현으로, 그 의미에 관해 여러 해석이 있다.
신앙과 실천의 권위 있는 규범, 즉 영감받은 성경 책들의 목록을 가리키는 말이다.
비참한 자에 대한 동정으로, 그리스도의 속죄 제사로 말미암아 진리와 의의 요구에 부합하게 사람들에게 자비를 베푸는 길이 열렸다.
"부" 또는 "재물"을 뜻하는 갈대아어 또는 시리아어 단어이며, 의인화되어 재물의 신을 가리키기도 한다.
대대로 전해 내려오는 글이나 말로 된 온갖 가르침을 뜻한다.
거짓 선지자, 신접한 자, 발람 등의 점술과, 하나님께서 뜻을 알리신 합당한 방편을 함께 다룬다.
하나님께 바치는 봉헌물로, 레위기 제도 아래에서 여러 종류의 제물이 명시되고 그 드림에 관한 율법이 규정되었다.
성경에서 여러 의미로 쓰이며, 거짓의 반대, 신실함, 그리고 그리스도의 교훈을 가리킨다.
아내의 정결에 대한 의심이며, 또한 다른 이의 명예나 번영에 대한 강렬한 관심이다.
칭의를 이루는 구성 요소 중 하나로, 하나님께서 그리스도의 사역을 근거로 죄인을 율법의 정죄에서 사면하시는 것이다.
특정한 특권을 누린 맏아들을 가리키며, 애굽에 내린 마지막 재앙으로 장자가 죽임을 당하였다.
처음에 제사장 직분이 맏아들에게 속하였으나, 레위인이 그 직분을 대신하게 되면서 사람과 부정한 짐승의 처음 난 것을 대속하도록 규정되었다.
사람과 가축의 처음 난 것에 특별한 거룩함이 부여되어, 하나님은 그 처음 난 수컷이 자신에게 구별되어 바쳐질 것을 요구하셨다.
이렇게 옮긴 여러 히브리어와 헬라어 단어가 있으며, 여호와, 아도나이, 바알, 세렌 등이 문맥에 따라 주인이나 통치자, 우상 등을 가리킨다.
ㅊ
에베소서와 골로새서에만 나오며, 주께서 제자들과 마지막 만찬에서 부르신 찬송은 할렐의 후반부로 여겨진다.
"태초에" 하나님께서 만물을 무에서 불러내신 자유롭고 지혜로운 창조 행위를 가리킨다.
하나님의 심부름꾼인 영적 존재.
본래적 의미로는 사물의 기본 원리나 구성 요소를 가리키며, 이차적 의미로는 어떤 기예나 학문의 기본 원리를 가리킨다.
때의 충만, 그리스도의 충만, 그분 안에 거하는 신성의 충만, 그리고 그리스도의 충만으로서의 교회를 가리킨다.
그리스도를 믿는 자들의 모든 죄를 사하시고 그들을 의롭다 여기시는 하나님의 사법적 행위이다.
성경에 규정된 채무자와 채권자 사이의 관계에 관한 여러 규례를 다룬다.
천사들의 우두머리이다.
요한계시록 20장 1-7절에 언급된 천 년의 시대.
바울이 율법을 가리켜 부른 말로, 교사가 아니라 아이를 학교에 데려가고 돌보던 후견인을 뜻한다.
사탄을 가리키는 "형제들을 참소하던 자"로, 그리스도인을 거짓으로 고발하는 존재이다(계 12:10).
마지막 날에 우리의 행위에 대해 내려질 선고로, 그리스도께서 심판자가 되신다.
사람과 짐승의 처음 난 것과 마찬가지로, 땅의 첫 소산을 하나님께 드렸다.
ㅌ
ㅍ
ㅎ
사람을 제사장직에서, 짐승을 제물에서 부적격하게 만드는 신체적 결함이나 불완전함이다.
전 우주를 가리키는 "천지"에서부터 의인의 영원한 복락의 장소에 이르기까지 다양한 의미로 사용된다.
신약은 선한 통치의 일반 원리를 제시하나 범죄자 처벌을 위한 법전은 담고 있지 않으며, 형벌은 옳고 그름의 영원한 구별 위에 근거합니다.
원수 됨에서 친구 됨으로의 변화로, 서로에게 일어나는 상호적 변화이다.
신자가 자신의 구원에 대하여 얻을 수 있는 흔들림 없는 확실성으로, 믿음의 결과이자 약속의 진실함과 성령의 증거에 근거한다.
온갖 종류의 고난이나 괴로움을 뜻한다.
꿈이 아닌 생생한 나타남을 가리킨다.
죄에서 돌이켜 하나님께로 향함.
죄인이 하나님께로 돌이키는 것을 가리킨다.
성경에서 애굽의 아홉째 재앙, 그리스도 십자가 사건, 하나님의 임재, 그리고 심판·고난·무지·죽음의 상징으로 쓰인다.
순결의 상징이다(대하 5:12; 시 51:7; 사 1:18; 계 3:18; 7:14).
신적 존재의 이름으로, 히브리어 '엘'(강하다는 뜻)과 '엘로아흐'·복수형 '엘로힘'을 옮긴 말이다.
"이제 구원하소서!" 또는 "구하옵나니 구원하소서"라는 뜻으로, 초막절의 관례적인 환호 형식이었다.
헬라어 엑스타시스(ekstasis)로, '자기 밖에 있는' 상태를 가리킨다.
"여호와를 찬양하라"로 흔히 옮겨지며, 열 편의 시편 첫머리에 놓여 있어 "할렐루야 시편"이라 불린다.
땅의 시내들과 대조되어 하나님의 자원이 무궁함을, 또는 땅을 적시는 모든 비옥하게 하는 물줄기의 총합을 나타낸다(시 65:9).
하나님께서 그 자신과 그 모든 행하심에 있어 무한히 의로우신 본성의 완전하심을 가리킨다.
(히 4:12 등) 성경은 그 여러 책의 기록자들이 하나님의 뜻을 사람에게 전하는 하나님의 기관이었기에 그렇게 불린다.
하나님의 뜻에 관한 은밀한 결정, 그 뜻의 계시, 그리고 악인에 대한 형벌의 시행을 가리킨다.
복수형은 셋의 경건한 후손이나 천사를 가리키지만, 단수형은 신약에서 우리 구주의 독특한 칭호로서 그분의 신성과 성부와의 동등하심을 나타낸다.
본질적으로 하나님께 속한 높은 속성 중 하나로, 그 온전한 의미를 우리가 다 헤아릴 수 없으며 절대적 의미에서 그분의 지식은 무한하다.
하나님의 영원하고 불변하며 거룩하고 지혜로우며 주권적인 목적으로, 일어나는 모든 일을 포괄한다.
섭리를 참조하라.
하나님께서 그 피조물의 형편과 관계에 따라 그들에게 베푸시는 성품의 완전성으로, 자비·긍휼·은혜로 나타난다.
여러 시편의 처음이나 끝에 나오는 히브리어 "할렐루야(여호와를 찬양하라)"의 헬라어 형태.
하나님이 자비로워지시는 근거, 곧 죄인을 용서하고 복 주시는 것이 그분의 성품과 통치에 부합하게 되는 근거입니다.
그리스도의 중보적 권위와 그 통치에서 흘러나오는 복, 그리고 그 백성 곧 교회를 여러 측면에서 가리키는 동일한 실체이다.
해와 달과 별을 일컫는 말로, 유대인이 우상 숭배에 빠졌을 때 이것들을 섬겼다.
죽은 자의 상태나 장소를 가리키는 데 쓰인 헬라어로, 모든 죽은 자가 들어가는 곳이다.
(렘 7:18; 44:17, 25) 달을 가리키며, 앗수르 사람들이 자연 속의 수용적 능력으로 숭배한 대상이다.
하나님이 인류의 대표인 아담과 맺으신 언약으로(창 9:11, 12; 17:1-21 비교), 완전한 순종이 그 조건이었기에 그렇게 불리며 은혜 언약과 구별된다.
흠정역 약 5:16에 나오는 표현으로, 의인의 간구가 그 역사하는 가운데 큰 힘을 발휘함을 뜻한다.
부르심 항목을 참조하라.